چهارشنبه, ۱۷ ذیقعده ۱۴۴۱هـ| ۲۰۲۰/۰۷/۰۸م
ساعت: مدینه منوره
Menu
القائمة الرئيسية
القائمة الرئيسية

د مسلمانانو پوځونه به عذر ونه مني، بلکې د غاصبینو پوځونه به یې خپل کور پاریس ته استوي

  • خپور شوی په تونس

فرانس پرېس د جون په ۲۳مه د یوې مرکې په ترڅ او د دې پوښتنې په ځواب کې چې ایا فرانسه باید په تونس کې د جنایتونو له امله بښنه وغواړي، ولسمشر قیس سعید وویل: لکه څنګه چې فرانسوي متل دی «بښنه غوښتل داسې مانا لري لکه څوک چې د ځان غندنه کوي» هغه وویل: «تونس د ساتنې تر نظم لاندې و، لکه الجریا تر مستقیم اشغال لاندې نه و» هغه زیاته کړه: «دا به غوره وای چې په مالي زیان او یا هم په هېواد کې د پروژو د لېږلو له امله بښنه شوې وای» د فرانسې د بښنې د لیست په پام کې نیولو سره چې د پارلمان له لوري لغوه شوی و پاک نه و، ځکه چې دا وروسته له ۶۰ کالونو څخه رامنځته شوی دی. 

په الله قسم دا ظلم دی، چې د دولت مشر د فرانسې له هغه استعمار څخه یادونه کوي، چې زموږ خلک یې وژلي، زموږ پر تور سرو یې جنسی تېری کړی، زموږ مالونه یې لوټ کړي او دې ته دوام ورکوي، تر څو داسې وښيي چې دوی ورسره د محافظت تړون لري او داسې یې نه بولي لکه د الجریا اشغال، مالي زیان هم نه مني، تر څو بښنه وغواړي، ځکه چې بښنه غوښتل دوی ته د ځان د غندلو په مانا ده!! ایا ولسمشر قیس سعید نه پوهېږي چې د محافظ الثاني تړون، چې په ۱۸۸۱م کې د محمد الصادق له لوري لاسلیک شوی و (د بارډو تړون) د فرانسې د پوځ تر ګواښ لاندې و چې پلازمینه یې تر بريد لاندې راوستې وه، چې دغه سیمه د الجیریا له اشغال شوې سیمې څخه ده. تړون د هېواد خپل حاکمیت له لاسه ورکړ چې د فرانسې کمیشنر ـ د هیواد باالفعل واکمن شو!؟ ایا پیسې کولای شي د شهیدانو وینې، زموږ د مېرمنو وقار او هغه بې عدالتۍ او ظلمونه چې زموږ د پلرونو له خوا تجربه شوي جبران کړي!؟ ایا حقونه داسې تر لاسه کېږي!؟ 

پرته له دې چې «د فرانسې د بښنې» د لیست پر هدف پوه شو چې تر شا یې د چا لاس دی، چې بښنه نن غوښتل شوې ده یا دا چې په دې ټولو بڼو، ارکانو او نښو کې څه اړتیا ده چې غرب خپل نفوذ پراخوي. د ولسمشر قیس سعید څرګندونې به د تونس په تاریخ کې د شرم وړ کرښې وي، چې یوازې هغه وخت کېدای شي پاکې شي چې تونس د خلافت مرکز ته واړول شي. پوځونه به نه باسي او عذر به نه مني، بلکې د غاصبینو پوځونه به یې خپل کور پاریس ته استوي، تر څو یې د شیطان وسواس هېر شي. انشاءالله د نبوت پر منهج دویم راشده خلافت به تاسیس شي او په ټولو اسلامي خاورو که به د روبیدات د واکمنۍ ټغر ډېر ژر ټول شي.

رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمایلي دي:

«ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ»

ژباړه: بیا به د نبوت پر منهج خلافت تاسیس شي.

د حزب التحریرـ ولایه تونس مطبوعاتي دفتر

 

د مطلب ادامه...

د اسلامي نړۍ اوسنیو پوځونو ته د لسو غوره مسلمانو قومندانانو لوی درسونه

  • خپور شوی په تثقیفي

د اسلامي تاریخ په لوستلو، د دغه امت داسې اتلان پیدا کولی شئ چې د پیغمبر صلی الله علیه وسلم دغه وینا ثابتوي:

«مَثَلُ أُمَّتِي مَثَلُ الْمَطَرِ لَا يُدْرَى أَوَّلُهُ خَيْرٌ أَوْ آخِرُهُ» (ترمذي)

ژباړه: زما امت باران ته ورته دی؛ معلومه نه ده چې اول یې ښه دی که اخر.

د نبوت له پیله تر اوسه ډېر وخت داسې شوي چې مسلمانان په ډېر ناوړه حالت کې وي، نیکي او مهرباني پکې زیاته شوي وې او بېرته هغې سطحې ته رسېدلي چې ګټه یې پکې ده. دلته د مسلمانانو اوسني پوځیان باید هغو لویو درسونو ته پام وکړي چې په اسلامي تاریخ کې نامتو قومندانان یې ورته لري. ښه ده چې د لاسته راوړنو او د خلافت له لوی دولت سره یې د همکارۍ پر اساس د ځینو غوره مسلمانو قومندانانو یادونه وکړو.

۱. حمزه ابن عبدالمطلب رحمه الله علیه:

حمزه ابن عبدالمطلب د پیغمبر صلی الله علیه وسلم رضایي ورور، ملګری او تره و. نوموړی د ۶۲۵م کال د مارچ په ۲۲مه (د درېیم هـ ق کال د شوال په ۳مه) د اُحد په غزا کې شهید شو. لقبونه یې اسد الله اسد الجنه وو او پیغمبر صلی الله علیه ولسم د سید الشهداء لقب ورکړ.

(حکیم)«سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله»

ژباړه:  سید الشهداء حمزه بن عبدالمطلب او هغه کس چې د ظالم حاکم پر وړاندې ودرېږي، په نېکۍ امر وکړي او له بدۍ منعه او د دې لپاره ووژل شي.

ده رحمت الله علیه په ۶۱۲م کال کې اسلام ومانه، د حمزه بن عبدالمطلب په مسلمانېدو د مسلمانانو قوت لا زیات شو. پیغمبر صلی الله علیه وسلم د حمزه رحمت الله علیه په مشرۍ پر قریشو لومړی برید تنظیم کړ، په دغه برید کې دېرش سواره مهاجرین ورسره وو. نوموړی العیس سیمې ته نیږدې ساحل کې له ابو جهل ابن هشام او د هغه له درې سوه سورو کسانو سره مخ شو، جګړه پیلېده چې مجدي ابن امر الجوهاني مداخله وکړه، خلک تیت شول او جګړه ونه شوه.

حمزه د بدر په غزا کې هم و. تل به یې په سینه یوه بڼکه وه چې د جګړې په میدان کې ښه پېژندل کېده. په مخامخ جګړه کې یې اوتبه ابن ربیعه وواژه او له علي سره یې د اوتبه د ورور، شیبه په وژلو کې مرسته وکړه. وروسته بیا حمزه د بنو قینوقه پر وړاندې لښکر کشۍ کې د اسلام بیرغ لېږداوه.

۲. خالد ابن ولید رحمته الله علیه:

د اسلامي خلافت له بهترینو قومندانانو څخه و. په ۵۹۲م کې زیږېدلی او په ۶۴۲م کې وفات شوی. په ۳۵ کلنۍ کې مسلمان شو. دا چې ډېر زړور و او د اسلام دوښمنان ترې وېرېدل، لقب یې سیف الله شو. نوموړي په ټول ژوند کې یوه جګړه هم نه وه بایللې. دی د دروغجنو پیغمبرانو پر وړاندې جګړه، د عراق، د سوریې یوې برخې، یمامې په فتحو او تر سلو زیاتو نورو جګړو کې بریالی و. خالد ابن ولید یو تکړه پوځي سټراټېجېسټ هم و، تکتیکونه یې ان اوس هم کارول کېږي. خالد بن ولید رحمت الله علیه په ځانکدن کې وویل:

«لقد شهدتُ مائة زحف أو زُهاءَها، وما في جسدي موضع شبر إلا وفيه ضربةٌ أو طعنة أو رَمْية، ثم هأنذا أموت على فراشي كما يموت العَيْر، فلا نامت أعين الجبناء»

ژباړه: ما د شهادت لاسته راوړلو لپاره په ډېرو جګړو کې ګډون وکړ، په بدن کې مې هېڅ ځای داسې نه دی پاتې چې ټپي نه وي، خو اوس د زاړه اوښ په شان په خپله بستره کې مړ کېږم. د ډارنو سترګې دې هېڅ وخت نه ارامېږي.

دی رحمت الله علیه داسې یو پوځي و چې د سیف الله (د الله توره) لقب ښه ورسره ښایي، داسې توره چې د کفر او د اسلام او مسلمانانو د دوښمنانو پر وړاندې پورته شوه.

۳. ابو عبیده ابن جراح رحمت الله علیه:

په ۱۸ کلنۍ کې مسلمان شو. د ده له پوځي بریالیتوبونو څخه د دمشق فتح، د مدیترانې د ختیځو سیمو هېوادونو فتح او همداراز د سپېڅلي ښار، بیت المقدس یادونه کولی شو. ده همداراز ارمنستان او اناتولیا ته په لښکرکشیو کې هم ونډه اخیستې وه. دا هغه کس دی چې په احد غزا کې یې د پیغمبر صلی الله علیه وسلم په دفاع کې یې غاښ مات شو. دی ډېر نېکمرغه دی، پیغمبر صلي الله علیه وسلم «د امت ساتونکی» بللی او د عشرة المبشرة بالجنه له ډلې و.

۴. طارق ابن زیاد

د اتمې میلادي پېړۍ تر ټولو لوی قومندان او د هسپانیې د فاتح په نوم مشهور دی. کله چې ۳۵-۴۲ کلن و، د مسلمانانو د خلیفه په امر له ۱۰۳۰۰ جنګیالیو سره د ویسیګوټیک ظالم پاچا، کېنګ روډېریک – چې ۱۰۰۰۰۰جنګیالي ورسره وو- مقابلې ته واستول شو. زړورتیا یې ټولو ته ښکاره وه. د ګیبرالټر ساحل ته چې ورسېد، خپلو ټولو کښتیو ته یې اور ورته کړ، باوري و چې ماتې نه خوري. کېنګ روډېریک ماتې وخوړه او ووژل شو. د هسپانیې خلک له ظلم څخه د خلاصېدو او د خپلو نوو حکامو په لیدو ډېر خوشاله شول.

۵- محمد بن قاسم:

په ۷۱۱م کال کې مسلمان سوداګر سېند (د سیمې نوم دی) ته نیږدې له سایلن (اوسنۍ سریلانکا) تېرېدل چې کښتۍ یې لوټ شوې او دوی زنداني. خبر د خلافت مرکز ته ورسېد، هغه وخت خلیفه الوحید بن عبدالمالک و. خلیفه د عراق والي، حجاج بن یوسف ته یو لیک واستاوه او ترې ویې غوښتل چې د سېند حکام دې د دغه کار لپاره بښنه وغواړي او همداراز دې نیول شوی مسلمانان ازاد کړي. حجاج د امت د یوه بهترین قومندان په مشرۍ هلته لښکر واستاوه. د ده نوم د مسلمانانو –په ځانګړې توګه د هند نیمې وچې د مسلمانانو- په زړه کې ځانګړی ځای لري. ده دا مسوولیت واخیست چې یوه بهرني هېواد ته د خلافت دولت د لښکر مشري وکړي. دا کس محمد بن قاسم نومېږي. دی له یوې دیندارې کورنۍ څخه دی، د ۱۵-۱۷ کلونو په عمر یې سېند فتح کړ. په دریو کالو کې، تر ۷۱۴ پورې ټول سېند او سویلي پنجاب فتح شول. د هند نیمې وچې د شمال لوېدیځې برخې په فتح کولو، اسلامي پوځ د هغې سیمې بت پرستان له تیارې څخه د اسلام رڼا ته راوستل.

۶. قطیبه بن مسلم:

دا هم د اسلام یو له بهترینو قومندانانو دی چې ډېره یادونه یې نه کېږي. لومړی د خراسان والي و، وروسته بیا بهترین قومندان شو. د ده له کارنامو څخه د دغو یادونه کوو؛ د خلیفه پر وړاندې را ولاړو شوو کسانو ارامول، د تخارستان، بخارا، خوارزم او ماوارا النهر فتح. دغو سیمو ته اوس ازبکستان، تاجکستان، ترکمنستان، قرغزستان او قزاقستان وايي.

۷. محمد الفاتح:

څو صحابه – چې د پیغمبر صلی الله علیه وسلم احادیث یې لیکل- له پیغمبر صلي الله علیه وسلم چاپېر شول او پوښتنه یې ترې وکړه؛ 

أَيُّ الْمَدِينَتَيْنِ تُفْتَحُ أَوَّلًا قُسْطَنْطِينِيَّةُ أَوْ رُومِيَّةُ؟

 ژباړه: کوم ښار به لومړی فتح کېږي؟ قسطنطنیه او که روم؟

«مَدِينَةُ هِرَقْلَ تُفْتَحُ أَوَّلًا يَعْنِي قُسْطَنْطِينِيَّة» (رواه احمد)

ژباړه: هرکلوس (هرقل) ښار به لومړی فتح کېږي، یعنې قسطنطنیه

ده صلي الله علیه وسلم همداراز وړاندوینه کړې چې:

«لَتُفْتَحَنَّ الْقُسْطَنْطِينِيَّةُ فَلَنِعْمَ الْأَمِيرُ أَمِيرُهَا وَلَنِعْمَ الْجَيْشُ ذَلِكَ الْجَيْشُ» (رواه احمد)

ژباړه: تاسو به قسطنطنیه فتح کړئ. کوم امیر چې دا فتح کوي، بهترین امیر دی او هغه پوځ، بهترین پوځ دی.

دا خبرې نسل په نسل راغلې او د امت په تاریخ کې یې انعکاس وکړ، په ځینو لویو رهبرانو، جنګیالیو او عالمانو کې د هیلې، انګېزې او مخلصانه هڅو سبب شوې. هر مخلص مسلمان غوښتل چې دا بهترین امیر او یا په دغه بهترین پوځ کې وي. بالاخره دا چاره له هجرت څخه ۸۵۷ کاله وروسته د جمادي الاول په ۲۰مه وشوه، ۲۱ کلن محمد ابن مراد د رسول الله صلی الله علیه وسلم دا وړاندوینه پوره کړه. قسطنطینیه او د الفاتح لقب یې واخیست. په دغه ښار یې اسلامبول (د اسلام ښار) نوم کېښود، مسیحي اوسېدونکي یې وساتل او خپلو لښکر کشیو ته یې دوام ورکړ چې دا ښار نور هم پراخ کړي او بالاخره بیزانتین یې لاسته راوړ. د دغه ښار د جوړونې حکم یې وکړ، د ښار اوسېدونکو ته یې د پاکو اوبو سرچینې برابرې کړې، د وږو پر مخ یې د پخلي خونې خلاصې کړې او د ډېرو جوماتونو او پوهنتونونو د جوړولو امر یې وکړ چې اوس یې هم وینو. ویې ویل چې د نامسلمانانو ساتنه د ذمي تړون له مخې ده او ان استانبول یې د خپلې حکمرانۍ مرکز کړ. دا فتح کوم ساده کار نه و. سخت ژمی یې د ښار د نیولو لپاره په پلان تېر کړی، د دې لپاره یې د وخت تر ټولو نوې ټکنالوژي جوړه کړه او په لوړه کچه لوژیستیکي ځواک یې برابر کړ.

۸. صلاح الدین ایوبي:

یوه ټوټه شوې اسلامي نړۍ د صلیبیانو پر وړاندې چې د قدس مسجد الاقصی – د مسلمانانو درېیم تر ټولو سپېڅلی ځای- ته نیږدې سیمې یې نیولې، کمزورې شوې وه. اسلامي جنګي ډلو د صلیبیانو هجوم دومره جدي نه ګاڼه. تر کابو ۱۰۰ کاله استعمار وروسته، د امام الدین الخطیب په خبره د نورالدین په وسیله «الله اسلام بیا پیاوړی کړ» او بیا صلاح الدین ایوبي، چې د اسلام په تاریخ کې شاید تر ټولو مشهور پوځي وي، د صلیبیانو لاس پرې کړ. دا جګړه لکه د نورو ډېرو په شان د روژې په مبارکه میاشت، ۵۸۲ کال کې وشوه. دا د حطین جګړه وه چې د ډېرو په نظر پر صلیبیانو د لاسبرۍ کیلي ګڼل کېږي، چې بیا د رجب په ۲۷مه د قدس د ازادېدو سبب شوه. دا نېټه د پیغمبر صلی الله علیه وسلم له معراج سره سمه ده.

۹. سیف الدین قوتوز:

له منګولیا څخه خونخواره جنګیالي راغلل، هر هغه ښار یې له خاورو سره یو کاوه چې نه ورته تسلیمېده. په ۶۵۶هـ ق کې یې پر بغداد برید وکړ، یوه اونۍ یې غارت او وژنې وکړې، ځینې شمېرې ښیي چې ۱۸۰۰۰۰۰ کسان ووژل شول. په ټوله اسلامي نړۍ کې د مغولو وېره خوره وه، دا برید ډېر وحشتناک و، یو جدي ګواښ و چې اسلام او مسلمانان یې د نړۍ له کُرې لرې کولی شوای. په دغه سخت حالت کې الله سبحانه و تعالی د امت ساتونکی، سیف الدین قوتوز (د مصر مملوک) راپورته کړ. ده مسلمانان یو موټی کړل، جګړې ته یې تیار کړل، له اسلامي ځمکو مرستې ورسره وشوې او پوځیان ورسره یو ځای شول. په هغو عالمانو کې چې مسلمانان یې د قوتوز تر شا درېدو ته هڅول، لوی عالم العز بن عبدالسلام هم و. بلاخره د ۶۵۸ هـ ق کال د روژې میاشتې په ۲۵مه، د جمعې په ورځ د عین جلوت جګړه ونښته او مغول مات شول.

۱۰- ټیپو سلطان

ټيپو سلطان د ۱۷۵۰م کال په نومبر کې زېږېدلی او د ۱۷۹۹م کال د مې میاشتې په ۴مه شیهد شو. دی د میسور حاکم و، د میسور د پړانګ په نامه هم مشهور دی. نور لقبونه یې «سلطان فتیح علي خان صاحب»، « ټیبو صاحب»، «سلطان بهادر خان ټیپو»، «فتیح علي ټیپو سلطان بهادر» دي. دا لقبونه یې د شخصیت روښانه تصویر ورکوي؛ یو زړور، پیاوړی او فاتح شخصیت. ده د جګړې په ډګر کې له راکېټونو استفاده وکړه. په ۱۵ کلنۍ، ۱۷۶۶م کال کې یې له پلار سره یو ځای د انګرېزانو پر وړاندې د میسور په لومړۍ جګړه کې ګډون وکړ. په ۱۶ کلنۍ کې یې د یوې ډلې سپرو جنګیالیو مشري وکړه. له ۱۷ کلنۍ وروسته د مهمو ډیپلوماټیکو او پوځي دندو خپلواک امتیاز ورکړل شو. دی د کافرو برېتانیایانو پر وړاندې جګړه او له اسلامي خاورې په دفاع کې شهید شو. د سلطان ټیپو زړورتیا، ځیرکۍ، خلاقیت او نبوغ د دغو متکبرو کفارو په زړونو کې درنه وېره اچولې وه.  د ده د پېژندلو لپاره دا بسنه کوي چې د حیدراباد حاکم، نظام علي خان ته د ده لنډ لیک ولولو، په دغه لیک کې سلطان ټیپو له نظام علي خان څخه غوښتي وو چې د اشغالګرو برېتانیایانو پر وړاندې جګړه کې ورسره یو ځای شي. دی لیکي: « زه له تا غواړم چې د هند د مسلمانانو لپاره پیاوړی وې او زه دا هیله لرم چې د خدای او اسلام په لار کې خپل ځان او مال قرباني کړم. زما لویه اندېښنه دې ته ده چې مسلمانان یو موټی کړی، نو مسلمانان باید له ما سره مرسته وکړي او د کافرو ملاتړ ونه کړي.» له دغه لیک څخه ښکاري چې دا داسې یو حاکم او قمندان و چې ټول فکر یې اسلام او مسلمانانو ته و.

اې د اسلامي نړۍ پوځيانو!!! اې د راتلونکي خلافت دولت انصارو!!!

دا و د بشریت لپاره د بهترین امت مقام او حکام. زموږ له غوره تاریخ څخه باید درسونه زده کړئ. د مسلمانانو قمندانانو بېلګې باید د اسلامي نړۍ د پوځي مشرانو لپاره الګو وي. د هغو خلکو له ډلې مه کېږئ چې صلیبي حکام خپله الګو نیسي او له هغوی یې زده کوي.

پوځي مشران باید زموږ د مخکینیو؛ خالد بن ولید، صلاح الدین ایوبي، طارق بن زیاد، سیف الدین قوتوز، ټيپو سلطان او ... پشان د امت د یوالي لپاره کار وکړي، د الله سبحانه و تعالی په لار کې وجنګېږي، د الله سبحانه و تعالی نړۍ لوړه او د امریکا، یهودو، مسیحیانو، هندوانو، بودایانو او د صلیبیانو د ملګرو نړۍ ټيټه کړي. دا چاره د دغو غلامو حکامو تر حاکمیت لاندې ناشونې ده. دا یوازې هغه وخت کېږي چې د اسلامي ځمکو د پوځیانو یو قمندان، د غلامانو په لرې کولو، د اشغال په ختمولو او د دویم ځل لپاره د نبوت پر منهج خلافت تاسیسولو سره حکام راولي لکه ابوبکر صدیق او عمر فاروق.

په دې توګه به خپل بایللی عزت بیا لاسته راوړوو، هغه عزت چې اوسني حکام یې د بېرته راتګ مخه نیسي؛ که داسې نه وي هېڅکله به خپل اصلي مقام ته ونه رسېږو. موږ باوري یو چې د خالد بن ولید نسل په شام؛ د صلاح الدین ایوبي نسل په مصر؛ د محمد بن قاسم نسل په پاکستان او د محمد فاتح نسل په ترکیه کې ډېر دی، دا یوازې د وخت موضوع ده. هغوی چې د خیر په لاسته راوړلو کې مخکښ دي، په جنت کې به هم مخکښ وي او د دونیا عزت به هم لاسته راوړي. الله سبحانه و تعالی فرمايي:

﴿سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ

[ حدید:۲۱]

ژباړه: د خپل رب د مغفرت او د هغه جنت خوا ته وځغلئ او یو له بل څخه د وړاندې کېدو هڅه وکړئ، چې د هغه (جنت) پراختیا د اسمانونو او ځمکې په څېر ده، د هغو خلکو لپاره تیار کړای شوی دی، چې پر الله تعالی او د هغه پر پیغمبرانو یې اېمان راوړی وي. دا د الله فضل دی، چاته چې وغواړي ورکوي یې او الله د ستر فضل خاوند دی.

اې د مسلمانانو پوځیانو! د اسلام او مسلمانانو لپاره را ولاړ شئ! د دغو فاسدو او اشغالګرو غلامانو حکامو خدمت بس دی! تاسو مسلمانان یئ! د طاغوت خدمت مه کوئ!

د نبوت پر منهج خلافت د بیا تاسیسولو لپاره د حزب التحریر چیغه بدرګه کړئ! انصار شئ! د خپلو نیکونو پشان زړور مجاهدین شئ چې اسلام یې په ټوله نړۍ کې خپور کړ! الله سبحانه و تعالی خو دې مرسته راسره وکړي!

ځکه خو د اسلامي نړۍ پوځی مشران باید په اسلامي هېوادونو کې د اوسنیو سیکولر نظامونو جرړې وباسي او حزب التحریر ته نصرت ورکړي. الله سبحانه و تعالی فرمایي:

﴿فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ﴾ [غافر:۴۴]

ژباړه: زه چې نن څه وایم، ډېر ژر به هغه وخت راشي چې تاسو یې در یاد کړئ. زه خپله معامله الله ته سپارم. الله د خپلو بندګانو (د اعمالو) ښه لیدونکی دی.

﴿مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَىٰ نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا[احزاب:۲۳]

ژباړه: له مومنانو څخه ځینې داسې شخصیتونه شته چې له الله سره یې کړې ژمنه پوره کړې ده؛ له هغو څخه چا خپل نذر پوره کړ او څوک د وخت راتلو ته په تمه دي. هغوی په خپله کړنلاره کې یې هېڅ تبدیلي را نه وسته.

د حزب التحریر مرکزي مطبوعاتي دفتر لپاره

حمید بن احمد

د مطلب ادامه...

فېسبوک د هغو کسانو په همکارۍ چې له فکري او سیاسي پلوه ناکام شوي، د حزب التحریرـ ولایه تونس د فېسبوکپاڼې پر وړاندې جګړه پیل کړې ده Featured

  • خپور شوی په تونس

د فېسبوک ادارې په پر له پسې توګه د حزب التحریرـ ولایه تونس د مطبوعاتي دفتر فېسبوکپاڼه پرون، د ۲۰۲۰م کال، د جون په ۱۸مه د یوولسم ځل لپاره وتړله. دا کار وروسته له هغې کېږي چې حزب التحریرـ ولایه تونس یوه اعلامیه خپره کړی وه چې سرلیک یې و: «په تونس کې د امریکايي ځواکونو ځای پر ځای کول لوی شر دی» حزب تونس ته د امریکایي صلیبي ځواکونو د ننوتلو په اړه خبر ورکوي، په دې سره د فېسبوک ادارې دا اړخ هم روښانه شو چې د حزب التحریر د پاڼو پر وړاندې یې جګړه پیل کړې ده.

د پاڼو تکراري تړل هغه مهال زیات شول چې د حزب التحریر له لوري د کارپوهانو، مفکرانو، قاضیانو، وکیلانو، پروفیسورانو او سیاسیونو څخه غوښتنه وشوه، تر څو د حزب التحریر پر متمدن بدیل چې د دوی په واک کې ورکړل شوی دی فکر وکړي، چې اساس یې اسلام دی او د یوې شرعي اړتیا په توګه رامنځته شوی دی. حزب نن ورځ د شرعي مسوولیتونو سربېره په پر له پسې توګه د سیاسي بیانونو، کمپاینونو او خبرو اترو له لارې د تونس خلک له کړکېچ څخه ډک نظام څخه د ایستلو هڅه کړې ده. دا په اقتصادي اړخ کې د اسلامي احکامو عظمت ښيي، د پاڼو له پوښښ سربېره، هغه لاریونونه او ویناوې چې د حزب غړي يې د هېواد په بېلا بېلو ایالتونو کې تر سره کوي، په تونس کې د مسلمانانو بېلا بېلې مسالې په ګوته کوي.   

د فېسبوک ادارې یو ځل بیا ثابته کړه چې د استعماري دولتونو او د هغوی له محلي وسایلو سره اړخ لګوي، چې اجیرانو ته یې د استخباراتي معلوماتو او راپور ورکولو په وسیله غواړي د خلافت د پروژې په پټ ساتلو کې مرسته وکړي او د دعوتګرانو پر وړاندې یې خنډونه جوړ کړي. د غربي تمدن افلاس په سیاسي او فکري توګه له اسلام سره د مقابلې توان نه لري، نو ځکه یې د مخنیوي لپاره د دېکتاتورۍ رژیمونو له تګلارې کار اخلي. د حزب التحریرـ ولایه تونس اختیار تر هغه څه لوړ دی، چې فېسبوک او د دوی بوټ پاکان یې فکر کوي.

د خلافت د پروژې پر وړاندې به د فېسبوک ادارې دوښمني په ټولو اسلامي خاورو کې انعکاس ولري. د خلافت دولت چې موږ به یې ډېر ژر انشاءالله تاسیس کړو، نه یوازې فېسبوک به بندوي او د چین په څېر به خپلې شبکې رامنځ ته کوي، بلکې فېسبوک او د هغه څانګې به په نړیوالو بازارونو کې څارې، تر څو د خلافت دولت ټولنیزي شبکې د کمزورو خلکو لپاره فکري او سیاسي چوکاټ رامنځته کړي، چې په پاڼو کې د پانګوال نظام بې عدالتي او د سیکولریزم تتوالی شنډ کړي.

﴿وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ قُلْ عَسَى أَن يَكُونَ قَرِيباً[اسرا: ۵۱]

ژباړه: هغوی به په سر خوځولو پوښتنه وکړي: «ښه نو دا به کله وي؟» ورته ووایه: «ولې حیرانېږئ؟ هغه وخت نږدې راتلونکی دی.

د حزب التحریرـ ولایه تونس مطبوعاتي دفتر

 

د مطلب ادامه...

دغه فاسد نظام، چې زموږ وینې زبېښي، رد کړئ، او اشغالګر پانګوال مو له سره لرې کړئ!

په داسې حال کې چې موږ د خپلو ناروغانو د درملنې، د کورني د تغذیې او د بچیانو د روزنې لپاره هڅه کوو؛ اوسني نظام، چې زموږ وینه زبېښي، هغه بودیجه تایید کړه چې د ۲۰۲۰م کال د جون په ۱۲مه اعلان شوه. دغه راز زموږ چارې او ستونزې په تمامه مانا له پامه غورځېدلې دي. ان که ټوله بودجه  له اووه زره میلیارده روپیو هم ډېره وي، نږدې ۳۰۰۰ میلیارده روپۍ باید موږ د پورونو له کبله ورکړو. دا د پیسو د نړیوال صندوق غوښتنه ده، د لګښتونو د تامین لپاره د روان کال مالیاتي هدف نیږدې ۵۰۰۰ میلیارده روپۍ دی، په داسې حال کې چې تېر کال تر ۴۰۰۰ میلیارده کم مالیاتي هدف پوره کولو زموږ ملاوې ماتې کړې. د نیږدې راتلونکي په اړه د باجوه- عمران دولت له دواړو خواوو، هم په کور دننه او هم له بهر څخه پرېمانه پورونه اخیستي او د پیسو نړیوال صندوق تر ۲۰۲۴ - ۲۰۲۵ م کلونو پورې ۱۰ زرو میلیاردو روپیو ته د مالیې د لوړولو غوښتنه کوي.

اوسنی پانګوال او اشغالګر نظام په منظم ډول پاکستان غرقوي، دا ورته مهمه نه ده چې څوک باید د حکومت په راس کې وي. په ۱۹۷۱م کال کې د پاکستان کورني پورونه ۱۴ میلیاردو روپیو ته رسېدل، په داسې حال کې چې بهرني پورونه یې بیا ۱۶میلیارده ډالر وو. تر ۱۹۹۱ میلادي کال پورې د دغه هېواد کورني پورونه۴۴۸ میلیاردو ته رسېدل، خو بهرني پورونه یې بیا ۳۷۷ میلیارده روپۍ کېدې. دغه راز تر ۲۰۱۱ میلادي کال پورې داخلي پورونه تر ۶ زرو واوښتل او بهرني پورونه هم تر ۴۷۵۰ میلیاردو روپیو پورې لوړ شول. د ۲۰۲۰ میلادي کال تر مارچ پورې کورني پورونه ۲۲۵۰۰ میلیاردو او بهرني پورونه ۱۲۷۰۰ میلیاردو روپیو ته لوړ شول. سربېره پر دې هرځال چې د کپیټلییزم اشغالګر نظام حاکم شوی، هغه ملت یې په پورونه کې ډوب کړی دی. که هغه په ختیځ کې سریلانکا ده چې د پیسو د نړیوال صندوق د پورونو تر درانه فشار لاندې ده او که په لوېدیځ کې ارجنټاین دی چې له ۲۰۰۰ میلادي کال راهیسې د درنو پورونو له کبله ښه ورځ نه لري.

هغه کسان چې په دغه اشغالګر او ظالم نظام کې حاکم دي، دوی د خپلې بقا لپاره له موږ سره چل کوي، له همدې کبله هر دولت پخواني دولتونه په دې برخه کې ملامت ګڼي او په دې سره ځان ته کاذب ډاډ ورکوي، په داسې حال کې چې په دا ډول فرېب سره نورو پانګوالو ته لاره پرانیزي چې له موږ څخه ناوړه ګټه پورته کړي. تېر کال د باجوه- عمران رژیم د پیسو د نړیوال صندوق په غوښتنه د ۲۰۱۹ میلادي کال په جولای کې د پاکستان د مرکزي بانک د کلیدي پالیسۍ نرخ ۱۳.۲۵ سلنه لوړ کړ.

بالاخره په دې سره د دولت د پورونو نرخ ۱۳.۶ سلنې ته لوړ شو چې هغه مهال په نړۍ کې تر ټولو لوړ نرخ و. سږکال هم د عمران- باجوه رژیم غواړي چې د پیسو د نړیوال صندوق د یوې بلې غوښتنې د پوره کولو لپاره خپل پورونه د پاکستان د سهامو بازارونو ته پرېږدي او په دې سره زموږ په پیسو او مالیو یوځل بیا لوبه وکړي. عمران خان د ۲۰۲۰ میلادي کال د مې په ۲۰مه په ډېر افتخار سره اعلان وکړ:« له مالي اړخه تاریخي نوښت» په دې توګه د ده دولت د پاکستان د سهامو په بورس کې د سود پر اساس پورونو ارزښت ۲۰۰ بېلیونه روپۍ اعلان کړ.

اې د پاکستان مسلمانانو!

په داسې حال کې چې موږ د اړمنو کسانو، د مات شوي اقتصاد د بیا رغولو، د خپلو بچیانو د روزلو، د ناروغانو د درملنې او د الله سبحانه وتعالی په لار کې د جهاد لپاره چې کشمیر ازاد کړو، پیسې نه لرو؛ د باجوه – عمران رژیم بیا په زیاته اندازه پیسې چې په ډېرې سختۍ سره موږ پیدا کوو، په یوه او بل نوم رانه اخلي او په داسې لارو چارو یې مصرفوي چې الله سبحانه وتعالی په هغه لار کې مصرفول کلک منعه کړي دي.

په حقیقت کې تر هغې چې د کپیټلیزم اشغالګر نظام پر موږ حاکم وي، د تېښتې هېڅ لاره نه لرو. دغه نظام باید له منځه ولاړ شي او پرځای یې باید اسلامي نظام، خلافت حاکم شي.

یوازینی نظام چې موږ له دې پورونو د ګټې پر لور بوولی شي، هغه د نبوت پر منهج د خلافت تاسیس دی. ځکه په خلافت کې هېڅ داسې نظام نشته چې د کپیټلیزم په څېر موږ په پورونو کې ډوب کړي. الله سبحانه وتعالی فرمایي:

 (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ * فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ)

ژباړه: ای مومنانو! که په رښتیا سره مو ایمان راوړی وي، نو له الله سبحانه وتعالی څخه ووېرېږئ او ستاسو چې پر خلکو کوم سود پاتې دی، هغه ور پرېږدئ. خو که دا کار مو ونه کړ، نو خبر اوسئ چې د الله سبحانه وتعالی او د هغه د پیغمبر له لوري له تاسو د جګړې اعلان دی. که اوس توبه وباسئ(سود پرېږدی)، نو تاسې د خپلې پانګې د اخیستو حقدار یئ، مه تاسې تېری کوئ او نه به پر تاسو تېری وشي. (البقره: ۲۷۹- ۲۸۰)

 د پور د اصلي مبلغ په توګه له ګټې(سود) پرته خلافت تاسو ته ډاډ درکوي چې ټول ولایتي حاکمان او چارواکي به د پورونو په پړا کې ټول مسوولیت پرغاړه اخلي. دغه څه له دې کبله دي چې دوی د هغو زیانونو له کبله مسوول دي چې امت ته یې رسولي دي.

له همدې کبله د کپیټلیزم د غاصب نظام پر خلاف، خلافت زموږ د مبارک دین (اسلام) د ټولو اوامرو پوره کولو ته ژمن دی او پر همدې به تمرکز کوي. دغه نظام(خلافت) به سم او له اسلام سره برابر اقتصادي سیاستونه اجرا کوي چې د قران کریم او نبوي احادیثو او سنتو پر اساس ولاړ دي. دغه څه د سوداګرۍ، کرنې، صنعت او نورو برخو کې خلافت ته اجازه ورکوي چې د نړۍ په تر ټولو ستر اقتصاد بدل شي، لکه څه ډول چې څو پېړۍ د نړۍ تر ټولو ستر اقتصاد و.

زموږ د چارو د تنظیم د بودجې لپاره خلافت زموږ له تولیداتو څخه هغه اندازه اخلي چې پر موږ واجب دي. له شریعي احکامو سره سم له موږ څخه زکات ټولوي، له غیرمسلمانانو څخه جزیه ټولوي او جنګي غنیمتونه هم راټولوي او په دې سره زموږ چارې مخ ته وړي.

سربېره پر دې خلافت له عامه شتمینو لکه نفت، ګاز، برېښنا او معدني موادو څخه په ترلاسه کېدونکو پیسو او تولیداتو هم څارنه کوي، ځکه چې اسلام دولت ته د دې اجازه نه ورکوي چې دغه سرچینې خصوصي کړي.

دغه راز خلافت له هغو فابریکو او کارخانو څخه چې لوړ عایدات لري، لکه د لېږد رالېږد د وسایلو فابریکې او نورو الکترونیکي کارخانو څخه یوه اندازه پیسې د ماليې په ډول راټولوي. دغو ټولو او ډېرو سرچینو ته په کتو، که بیا هم کافي نه وي، خلافت زموږ د ژوند سټنډرډونو ته په کتو، هغه څه چې زموږ له اړتیا زیات وي، دولت ته ورکوو.

اې د پاکستان مسلمانانو او په ځانګړې توګه زموږ پوځونو!

هغه حاکمان چې د استعمار لخوا پر موږ ګومارل شوي، موږ یې دوی ته په کافي اندازه کمزوري کړي یو او استعمار ته په ازاد ډول لاس ورکوي ترڅو موږ نور هم کمزوري شو. دوی په دې هڅه کې دي چې بهرني اربابان او دغه فاسد چارواکي شتمن شي او موږ دې ورځ تر بلې د فقر پر لور روان یو، په داسې حال کې چې موږ په کافي اندازه سرچینې په لاس کې لرو. اوس هغه وخت رارسېدلی چې د هغه نظام او حاکمیت لپاره کار وکړو چې الله سبحانه وتعالی یې غوښتنه لري. راځئ له حزب التحریر سره مو د مرستې لپاره لاسونه ورکړئ، دغه حزب چې د نبوت د منهج د خلافت تاسیس ته کار کوي، اجازه ورکړئ چې د پوځ شبابان دعوت کړي او په دې سره یوه ورځ هغه حکم پرځای شي چې الله سبحانه وتعالی یې غوښتنه کوي.

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ)

ژباړه: اې ایمان راوړونکو! د الله سبحانه وتعالی او د هغه د پيغمبر بلنې ته لبیک ووایئ، چې کله پیغمبر تاسې ته د هغه شي پر لور بلنه درکوي چې تاسې ته ژوند بښونکی دی او وپوهېږئ چې الله سبحانه وتعالی د انسان او د هغه د زړه ترمنځ حایل دی او د همغه لوري ته به تاسې ورغونډ کړای شی. (الانفال: ۲۴)

حزب التحریر-ولایه پاکستان

 

د مطلب ادامه...

په دارالکفر کې په رسمي بڼه د حزب ثبتول

  • خپور شوی په سیاسي

عرفان ابو نوید ته:

 (ژباړه)

پوښته:

زموږ ښاغلی شیخ او جلیل القدره عالم شیخ عطاء بن خلیل ابوالرشته صاحب. الله سبحانه وتعالی دې تاسو وساتي.

په اندونیزیا کې د حزب التحریر په اړه یوه اړینه پوښتنه:

په اندونیزیا کې مسلمانو ځوانانو له ما څخه په دې هېواد کې د حزب التحریر په اړه پوښتنه وکړه، چې په اندونیزیا کې په رسمي ډول د دولت د چارو په وزارت کې ثبت او راجسټر دی. همدا شان ځینې (لږ) خلک دا ادعا کوي چې حزب په اندونیزیا کې د حق او باطل تر منځ توپیر نه کوي. العیاذبالله.

۱. شیخ صاحب، دې پوښتنې ته یو جامع ځواب څه کېدای شي؟

۲. د اندونیزیا په څېر دارلکفر دولتونو کې د حزب د راجسترولو حکم څه دی؟

ایا موږ ته په دې اړه دلایل وړاندې کولی شئ؟ الشافعي په الامم کې ویلي:  هغه څه چې په دارالاسلام کې حلال دي، هغه په دارالکفر کې هم حلال دي او هغه څه چې په دارالاسلام کې حرام دي هغه په دارالکفر کې هم حرام دي... دروند شیخ صاحب، موږ غواړو ستاسې له پوهې ځانونه برخمن کړو،  الله سبحانه وتعالی دې تاسې ته نصرت درکړي او تاسې ته دې د اسلامي امت په ملاتړ کې د کوټلو ګامونو د اوچتولو توفیق در په برخه کړي او زه له الله سبحانه وتعالی غواړم چې دا ستاسو په نیکو اعمال کې حساب کړي.

ستاسې ورور عرفان ابو نوید.

ځواب:

وعلیکم السلام ورحمة الله وبرکاته!

هو زما وروره هغه څه چې په دارالاسلام کې حلال دي هغه په دارالکفر کې هم حلال دي او هغه څه چې په دارالاسلام کې حرام دي هغه په دارالکفر کې هم حرام دي. خو ستاسې پوښتنه په اداري چارو پورې اړه لري او دا د مباح چارو تر عنوان لاندې راځي. هغه که دارالاسلام وي یا دارالکفر. د مثال په توګه د هویت تذکرې یا پاسپورټ د ترلاسه کولو لپاره غوښتنلیک ډکول یا د ترافیکي نښو مراعتول یا د الوتکې او اورګاډي ټکټ اخیستل یا په کارځای، پوهنتون او ښوونځي کې د کاري وختونو مراعتول، یا په کارځای کې د حاضرو او غیرحاضرو کسانو لېست چمتو کول. دا ټولې اداري چارې دي چې په دارالاسلام او دارالکفر دواړوکې جایز دي او دې چارو ته غاړه ایښودل جواز لري.

ان دا هم جواز لري، چې د دارالکفر ځینې اداري سبکونه دارالاسلام ته رانقل شي. د عمر رضی الله عنه له لوري له رومیانو او فارسیانو څخه د دیوان د رانقلولو کیسه خورا مشهوره ده، په دیوان کې به د غنیمتونو د وېش ثبت ايښودل کېده.

خرج ابن أبي شيبة في مصنفه عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ قَدِمَ عَلَى عُمَرَ مِنَ الْبَحْرَيْنِ، قَالَ: فَقَدِمْتُ عَلَيْهِ فَصَلَّيْتُ مَعَهُ الْعِشَاءَ، فَلَمَّا رَآنِي سَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَقَالَ: «مَا قَدِمْتَ بِهِ؟» قُلْتُ: قَدِمْتُ بِخَمْسِمِائَةِ أَلْفٍ... فَقَالَ لِلنَّاسِ: «إِنَّهُ قَدِمَ عَلَيَّ مَالٌ كَثِيرٌ فَإِنْ شِئْتُمْ أَنْ نَعُدَّهُ لَكُمْ عَدًّا، وَإِنْ شِئْتُمْ أَنْ نَكِيلَهُ لَكُمْ كَيْلًا» ، فَقَالَ رَجُلٌ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنِّي رَأَيْتُ هَؤُلَاءِ الْأَعَاجِمَ يُدَوِّنُونَ دِيوَانًا وَيُعْطُونَ النَّاسَ عَلَيْهِ، قَالَ:فَدَوَّنَ الدَّوَاوِينَ وَفَرَضَ لِلْمُهَاجِرِينَ فِي خَمْسَةِ آلَافٍ خَمْسَةَ آلَافٍ وَلِلْأَنْصَارِ فِي أَرْبَعَةِ آلَافٍ أَرْبَعَةَ آلَافٍ، وَفَرَضَ لِأَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِي اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفًا اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفًا

ژباړه: ابن شیبه په خپل مصنف کې له ابوهریره رضی الله عنه څخه روایت کوي چې وايي: زه له بحرین څخه عمر رضی الله عنه ته راغلم بیا وايي: زه ده ته راغلم او د ماخوستن لمونځ مې یو ځای ورسره ادا کړ، ده چې کله زه ولیدم، ما سلام ورواچاوه. عمر پوښتنه راڅخه وکړه: «څه شي دلته راوستی یې؟» ما ورته وویل: «ما تا ته پنځه سوه زره درهمه راوړي دي...» په دې سره عمر منبر ته پاڅېد، د الله سبحانه وتعالی له حمد او ثناء وروسته يې وویل: اې خلکو! یوه لویه اندازه مال موږ ته رارسېدلی دی، که چېرې ستاسې خوښه وي په مناسبه اندازه به يې په پر خلکو وویشو او یا که مو خوښه وي په حساب به يې جمع کړو. د خلکو له منځ څخه یو نفر وویل: اې امیرالمومینیه! ما عجم لیدلي دي چې د حساب کتاب (دیوان) لري، دوی د همدې دیوان له مخې خلکو ته مرستې ورکوي او ثبتوي یې. عمر رضی الله عنه وویل: تاسې هم دیوان تاسیس کړئ او مهاجرینو ته په پنځو زرو کې پنځه زره او انصارو ته په څلورو سوو کې څلور سوه او امهات المومنین ته په دوولس زره کې دوولس زره ونډه وټاکئ.

اوس بیرته ستا پوښتنې ته راګرځو: د اندونیزیا له دولت سره د حزب د ثبتولو حکم څه دی؟

کوم څه چې هلته ترسره شوي، یوازې د خبرولو او مالوماتو برابرولو تر کچې دي، هغوی ته د حزب د نوم، د کار د طریقې او د فعالیت په اړه خبر ورکړل شوی دی... او په دې شیانو باندې د دوی په خبرولو کې کومه ستونزه نشته. که چېرې موږ پوه شو، چې دوی له کفري قوانینو پرته زموږ معلومات قبلوي، بیا نو زموږ حزب د یوې اداري چارې په توګه ثبتوو. په اوس وخت کې هېڅ هېواد هم د کفري قوانینو له پلي کولو پرته د یوه حزب ثبتولو ته اماده نه دی؛ پرته له دې دریو هېوادونو څخه لکه: لبنان، اندونیزیا او تونس... ان دا درې هېوادونه هم یوه بهانه لټوي، ترڅو حزب له ثبت څخه وباسي...

ستاسې د مالوماتو لپاره، په عثماني خلافت کې قانون داسې وو، چې د حزبونو د ثبتولو لپاره یوازې خبر او معلومات ورکول کافي وو، دا د ۱۹۰۹ زیږدیز کال د ګوندونو قانون وو، دا قانون له یوه حزب څخه یوازې دومره غواړي چې دولت ته د خپلې اصلې پتې او رسمي مرکز په اړه خبر ورکړي او دا قانون اوس هم په لبنان کې پلی کېږي. ځکه دوی تراوسه د دې قانون له تعدیل سره موافقه نه ده کړې. له همدې کبله د حزب د ثبتولو پر مهال دا جمله هم ورسره اضافه شوه: «د عثماني دولت د ۱۹۰۹ کال د قانون له مخې»

په لنډ ډول هغه څه چې په دارالکفر کې حرام دي هغه په دارالاسلام کې هم حرام دي. معنی دا چې شراب په دارالکفر او دارالاسلام دواړو کې حرام دي، که یو مسلمان په دارالکفر کې شراب څښي نو ده یو حرام عمل ترسره کړی دی.

او د حلالو چارو په برخه کې، که چېرې په دارالاسلام کې اداري چارو ته غاړه ایښودل کېږي، لکه د کار وختونه، د سهار له اتو بجو څخه بیا د غرمې تر دوولسو بجو پورې، دا پابندي بیا په دارالکفر کې هم روا ده. دا حکم د ګوند پر ثبتولو او د هویت تذکرې پر اخیستلو او د پاسپورټ پر جوړولو هم پلی کېږي... خو دا جواز نه لري چې حزب دې د کفري قوانیونو په ړنا کې ثبت شي. دا کار حرام دی او همدا ډول دا هم جایز نه ده چې د هویت کارډ دې د شراب څښلو په شرط سره ترلاسه شي، دا او دې ته ورته نور جواز نه لري.

که اداري چارې په دارالاسلام کې جایز وې، نو په دارالکفر کې هم جایز دي، تر هغو چې داسې شرط نه وي ایښودل شوی چې حرام وي. په اندونیزیا کې د حزب د ثبتولو په اړه، دا یوازې یوه اداري چاره ده، په دې چاره کې کوم کفري قانون ته غاړه نه ده ایښودل شوې، یوازې خبر او معلومات ورکړل شوي دي. هر هغه هېواد چې زموږ ثبتول د یوې اداري چارې په توګه یوازې په خبر او معلوماتو ورکولو سره ترسره کوي، پرته له دې چې کفري قوانین پکې مراعت شي، دا کار روا او جایز دی. البته که چېرې دوی په دې لړ کې له کفري قوانینو څخه یو شرط کېږدي، بیا نو دا کار حرام دی او جواز نه لري. زه هیله لرم چې موضوع به روښانه شوې وي.

ستاسې ورور عطاء بن خلیل ابوالرشته

ژباړن: سطان ولید

 

د مطلب ادامه...

اسلام او توکم پالنه

  • خپور شوی په تثقیفي

اسلام د ټول بشریت لپاره رالېږل شوی، پرته له دې چې د انسانانو رنګ په پام کې ونیسي. اسلام کوم ځانګړي توکم، ملت، قبیلې یا د کوم ځانګړي ځای یا وخت اوسېدونکو ته نه دی راغلی. کله چې اسلام له چین څخه تر هسپانیې د نړۍ نورو برخو ته ورسېد، نو له اسلام څخه مخکې توپیرونه یې له منځه یوړل. بېلابېل خلک یې سره یو ملت کړل. د خلکو تر منځ یې داسې ورورولي رامنځته کړه چې ټول ناوړه پخواني دودونه، د ژوند په ټولو اړخونو کې له عباداتو تر واده او سیاسي فعالیتونو یې هېر کړل.

اسلام له ټولنې څخه د توکم پالنې ناوړه لاس د خپلې فقهې او عقایدو له لارې لنډ کړ. له اسلامي عقیدې سره سم خالق مطلق حاکم دی. له دې امله ټول انسانان له خالق څخه رالېږل شوو سرو کرښو پورې محدود دي او تر منځ یې کوم توپیر نشته. نو د دې لپاره چې مسلمان خپل ځان، توکم یا خپل ملیت پر نورو حاکم کړي؛ خپلې غوښتنې پر نورو نه تحمیلوي.

رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمایلي:

«أيها الناس، إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد، كلكم لآدم، وآدم من تراب، إن أكرمكم عند الله أتقاكم، ليس لعربي فضل على أعجمي إلا بالتقوى»

ژباړه: اې خلکو تاسو ټول له ادم څخه یاست او ادم له خاورې څخه.  له تقوا پرته هېڅ عرب په عجمي ښه والی نه لري.

اسلامي فقهه هېڅکله د انسانانو تر منځ د توکم یا ملیت پر بنسټ توپیر نه کوي. پر اسلامي دولت د ټولو اتباعو د ژوند، مال او عزت ساتل فرض دي؛ هغه که مسلمان وي او که نامسلمان. نو په عدلي سیسټم کې هېڅکله د توکم موضوع نه ده پېژندل شوې، چې په ټولنه کې له سازماني توکم پالنې څخه مخنیوی کوي.

الله سبحانه و تعالی فرمایلي:

﴿وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ

[نسا:۵۸]

ژباړه: کله چې د خکلو تر منځ فیصله کوئ نو په عدالت سره یې وکړئ.

دا یوه ټولیزه قاعده ده چې پر ټولو خلکو پلي کیږي، مسلمان او نا مسلمان، تور او سپین، عرب او عجم.

رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمایلي:

«وَلَكِنَّ الْبَيِّنَةَ عَلَى الْمُدَّعِي وَالْيَمِينَ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ» (بیهقي)

ژباړه: د شواهدو وړاندې کول پر مدعي دي او قسم پر انکار کوونکي دي.

دا هم یوه ټولیزه قاعده ده چې پر ټولو خلکو پلي کیږي، مسلمان او نا مسلمان، تور او سپین، عرب او عجم.

«أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى أَنْ يَجْلِسَ الْخَصْمَانِ بَيْنَ يَدَيْ الْقَاضِي» (حکیم)

ژباړه: رسول الله صلی الله علیه وسلم ویلي چې دوې متخاصمې خواوې باید قاضي ته مراجعه وکړي.

دا هم یوه ټولیزه قاعده ده چې پر ټولو خلکو پلي کیږي، مسلمان او نا مسلمان، تور او سپین، عرب او عجم.

رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمایلي:

«الإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ»

ژباړه: امام د خپل رعیت څخه مسوولیت لري. (متفق علیه)

د رعیت لفظ عام دی او ټول رعیت پکې شامل دی؛ مسلمان او نامسلمان؛ تور او سپین؛ عجم او عرب. همداسې په اسلامي شریعت کې د تابعیت ټولو شواهدو ته په کتو سره دا جوتیږي چې د مسلمان او نامسلمان؛ عرب او عجم یا تور او سپین تر منځ توکم پالنه او توپیر کول منع شوي. د اسلامي دولت له ټولو تابعینو سره باید ورته چلند وشي. حاکم یې تر منځ توپیر ونه کړي؛ هغه که د چارو په تنظیم کې وي، که د ژوند مال او عزت په ساتنه کې وي یا هم په قضاوت کې چې باید عدالت پکې رعایت شي.

اسلام لومړنۍ ایډیولوژي ده چې د بېلابېلو نژادونو خلک په ورته توګه د یوه ملت په شان سره راټولوي. او اوسمهال اسلام یوازینۍ ایډیولوژي ده چې دا لیدلوری لري. خو مسلمانانو د غرب لخوا د دوی د فرهنګي استعمار له امله توکم پالنې او ملیت پالنې ته مخه کړې ده.

غربي فرهنګ د یونان او روم له تاریخ څخه توکم پالنه اخیستې ده. کله چې غرب کپیټلیستي ایډیولوژي ومنله نو د پلویانو په ماغزو کې یې دا مفکوره پاته شوه. کپیټلیستي اقتصادي فرهنګ د توکم پالنې مفکوره لا پیاوړې کړه چې د بهرنیو د کاري ځواک د کارولو لپاره یې د یوه دلیل په توګه وکاروي. په امریکا کې د افریقاییانو غمیزه یې ښه بېلګه ده. نو دا د تعجب خبره نه ده چې په غرب کې په ځانګړې توګه د امریکا او انګلستان په شان افراطي کپیټلیستي هېوادونو کې توکم پالنه لا تر اوسه شته. ان د تورګوډ مارشال پر وړاندې هم تبعیض شوی او ممتازه خلکو نه و منلی چې نوموړی په امریکا کې د سترې محکمې د قاضي په توګه وټاکل شي. د هغه څرګندونې په غرب کې د توکم پالنې یوه ښکاره بېلګه ده «د دې ښار (واشنګټن ډي سي) په غونډو کې له ما پرته بل هر چا ته اجازه ورکول کیږي.» (منبع نیویارک ټایمزو د ۱۹۹۳ کال د جنوري ۲۷مه)

سره له دې چې توکم پالنه په غربي مفکورو کې لیدل کیږي، په سازماني توګه هم غرب په توکم پالنه کې ډوب دی. د امریکا اساسي قانون د توکم پالنې اساس په خپل ۳/۵ ماده کې ایښی چې خلک د نژاد له پلوه پکې د ۳/۵ په تناسب ویشلي. که څه هم وروسته دا برخه تعدیل شوه خو د یوه اساس په توګه د امریکا په اساسي قانون کې پاته شوه. ان له کلونو مبارزې، وینې تویونې، د بشري حقونو سازمانونو، شعارونو، قربانیو او د توکم پالنې پر وړاندې ټولګو سره سره امریکايي ټولنه لا تر اوسه د توکم پالنې په طاعون اخته ده. که د جېسي جکسون په څېر یو تورپوستی ولسمشرۍ ته نوماندیږي، نو ریچارد نېکسون او د هغې د ګوند د هغه له کمپاین څخه یوازې له دې امله ملاتړ کوي چې د تور پوستو رایې د جمهوري غوښتونکو په ګټه وکاروي.

د روډني کېنګ (Rodney King) او سېمپسون (O.J Simpson) قضیې د دې ښکاره بېلګې دي چې په ټولنه کې د توکم پالنې بنسټ څومره ژور دی. په دې دواړو پېښو کې مهمه موضوع توکم دی او د تورو او سپینو تر منځ د اعتماد نشت پکې واضح کیږي. په دې وروستیو کې د احمد اربېري، یاسین محمد او جورج فلوید وژنې د ملکي امریکايي تور پوستو پر وړاندې د پولیسو سازماني وحشت ښکاره کوي. د افریقایانو ژوند د سپین پوستو سازمان دهي شویو ډلو لخوا تر فشار لاندې و چې دوی ته به یې هر ډول شکنجه ورکوله... د هغوی عامه او شخصي ژوند به یې څاره او هغوی ته به هېڅ ارزښت نه ورکول کېده. دغه راز هېڅ باور یې نه ورباندې کاوه او ویل به یې چې دوی د کوم اخلاقي کمال طرفیت نه لري. په امریکا کې په وروستیو ۱۰۰کالونو کې د خلکو پر وړاندې د پولیسو په وحشتونو کې هېڅ بدلون نه دی راغلی... که څه هم په امریکا کې د ازادۍ او اقلیتونو ته د حقونو ورکولو چیغې ډېرې دي، خو د توکم او رنګ پر وړاندې ټولنیز ارزښتونه په همدې ډول پاتې دي.

د غرب د توکم پالنې ریښه د هغه ایډیولوژي او سازمانونه دي. توکم پالنه په انساني فطرت کې نشته بلکې هغه په شخصیتونو کې د هغې د منل شوي فرهنګ له لارې رامنځته کیږي. نو له توکم پالنې څخه د ځان ژغورلو لپاره باید په هغه ایډیولوژۍ او فرهنګ فکر وکړو چې پلي کوو یې. اسلام یوازینۍ ایډیولوژي ده چې توکم پالنه له منځه وړلای شي. د دې کار لپاره یې تګلاره د شخصیوتونو جوړول دي چې د خلکو تر منځ توپیرونه له منځه وړي او د هغوی تر منځ کرښې نه جوړوي. همدا موږ ته راپاتې یوازینی بدیل دی.

 ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ

 [حجرات:۱۳]

ژباړه: اې انسانانو موږ تاسې له یوه نارینه او ښځې څخه پیدا کړئ او بیا مو تاسې قومونه او قبیلې وګرځولئ تر څو چې تاسې یو او بل وپېژنئ. په حقیقت کې د الله پر وړاندې ستاسو څخه تر ټولو زیات عزتمند هغه څوک دی چې ډې تقوا ولري. په باوري ډول الله په هر څه پوهېدونکی او له هر څه خبر دی.

د حمید بن احمد لخوا د حزب التحریر مرکزي مطبوعاتي دفتر لپاره

 

 

د مطلب ادامه...

ضمانت، بیمه او احتکار

  • خپور شوی په فقهي

محمد علي بوعزیزي ته:

(ژباړه)

پوښتنه:

السلام علیکم زه دوې پوښتنې لرم.

لومړی: په «اقتصادي نظام» کتاب کې د بېمې په بحث کې یو مثال راغلی، چې زه يې ګډوډ کړی يم. مثال داسې دی چې «ته دې خپلې جامې دوبي ته ورکړه، که خرابې يې کړې زه يې ضمانت کوم.» دلته خو باید درې تنه وي؛ يو ضامن (ضمانت کوونکی) بل مضمون عنه (چې د هغه له لوري ضمانت کيږي) او بل مضمون له (چې د هغه لپاره ضمانت کيږي) دا نامالومه پرېولونکی دلته څوک دی؟ د دې ډول ضمانت او د بېمې د شرکت تر منځ توپیر په څه کې دی؟ په بیمه کې هم یو ضامن شته، یعنې شرکت او یو مضمون چې ضمانت يې کېږي. یعنې، د موټر څښتن چې ضمانت يې کېږي. په دې مانا؛ کوم موټر چې پر سړک روان دی او چلوونکی یې ناپېژانده کس دی، ممکن یوه ورځ موټر ټکر کړي.

دویمه پوښتنه: اسلامي دولت له احتکار سره څه ډول چلند کوي؟ ایا دولت به محتکر اړ باسي چې خپل مالونه په یوه ټاکلي قیمت وپلوري او قیمتونه ثابت وساتي، ایا دا کار حرام دی که نه، د دې حکم څه دی؟

الله سبحانه وتعالی دې تاسو ته اجر درکړي او ستاسو خیر دې ټولو مسلمانانو ته ورسوي.

ځواب:

وعلیکم السلام ورحمة الله وبرکاته!

۱: د ضامن په اړه ستاسې پوښتنه، هغه شخص چې ضمانت يې کېږي او د هغه شخص چې ضمانت ورکول کېږي او دا چې دا موضوع تاسې ته ګونګه ده...

ګرانه وروره! ما ستا پوښتنه وکتله... البته د بیمې حرمت یوازې د ضمانت شوي شخص له کبله نه دی، بلکې په دې موضوع کې ګڼ شرعي احکام نقض کېږي. د بېلګې په ډول، د داسې یو شخص نشت چې پر هغه سمدستي یا وروسته د ذمې حق راشي، همدې شي بیمه حرامه کړې ده. پر دې برسېره بیمه جبران لازموي چې دا کار هم بیمه حراموي او داسې نور چې په دې څپرکي کې پرې بحث شوی دی.

خو داسې ښکاري چې ستاسې ګډوډي یا ناسم پوهاوی له دې امله دی چې تاسو فکر کوئ، د کوم پرېمينځونکي (پرېولونکي) یادونه چې موږ په اقتصادي نظام کتاب کې کړې ده، کوم چې ضمانت یې شوی دی یو نامالوم شخص دی، خو بیا یې هم ضمانت جایز دی. بل دا چې په بیمه کې موږ ویلي، چې ضامن نامالوم دی (لکه تاسو چې فکر کوئ) ځکه نو دا ناروا ده. له همدې امله خو تاسو پوښتنه کړې ده، دا څنګه کېدای شي چې د پرېمينځونکي په حق کې دې تضمین روا وي او د بېمې په حق کې بیا ناروا؟

محترمه وروره! په دواړو قضیو کې موږ دا نه دي ویلي، هغه شخص چې ضمانت یې کېږي نامالوم دی. بلکې موږ دلته ویلي چې د پرېمينځونکي په قضیه کې کس نامالوم دی او د بیمې په قضیه کې بیا کس له سره نشته. زه د دواړو قضیو په اړه په اقتصادي نظام کتاب کې راغلی متن دلته رانقلوم:

الف: د پرېمينځونکي په اړه په کتاب کې لاندې متن راغلی دی:

«البته دا خبره نه ده شرط چې خامخا دې د ضمانت شوي شخص (مضمون عنه) یا ضمانت ورکول شوی شخص (مضمون له) نومونه ذکر شي؛ پر همدې اساس دا ضمانت جایز دی، که څه هم دوی نامالوم دي. نو که یو کس بل ته ووایي: خپلې جامې دې یو پرېمينځونکي ته ورکړه او دوهم کس ورته ووايي: زه ډارېږم چې جامې مې را خرابې نه کړي. مخکنی کس ورته ووايي: ته خپلې جامې یو پرېولونکي ته ورکړه، که خرابې يې کړې زه یې ضمانت کوم. دلته د پرېولونکي له مشخص کولو پرته، ضمانت روا شو.

نو که چېرې ده جامې پرېولونکي ته ورکړې او هغه خرابي کړې، نو دلته ضامن مسوول دی، که څه هم د ضمانت شوي شخص نوم نه وي ذکر شوی. همدا شان، که څوک ووايي: فلانی سړی ښه دوبي دی او که هر څوک ده ته جامې ورکړي، د خرابۍ په صورت کې یې زه ضامن یم. «دلته ضمانت روا دی، که څه هم مضمون له شخص په نامه نه دی یاد شوی.»

بیا په کتاب کې لاندې دلیل راوړل شوی دی:

«د ضمانت په دلیل کې دا ثابته ده چې د یوې ذمې او بلې ذمې تر منځ اړیکه شته، او حق پر ذمه باندې ثابت دی. دا هم ښکاره ده چې په دې ځای کې ضامن، ضمانت شوی شخص او هغه کس چې ضمانت ورکول کېږي شتون لري. دا هم ښکاره ده چې دا له جبران پرته ضمانت دی او کېدای شي چې ضمانت شوی او ضمانت ورکول شوی شخص ناڅرګند وي. د دې دلیل د ابو داود هغه حدیث دی چې له جابر رضی الله عنه څخه یې روایت کړی دی، په حدیث کې راځي:

«كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي على رجل مات وعليه دين، فأتي بميت فقال: أعليه دين؟ قالوا: نعم ديناران. قال: صلوا على صاحبكم. فقال أبو قتادة الأنصاري: هما عليّ يا رسول الله، قال: فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما فتح الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أنا أولى بكل مؤمن من نفسه. فمن ترك ديناً فعليّ قضاؤه، ومن ترك مالاً فلورثته»

ژباړه: رسول الله صلی الله علیه وسلم د پوروړي د جنازې لمونځ نه ادا کاوه. يو مړی د رسول الله صلی الله عليه وسلم حضور ته راوړل شو، رسول الله صلی الله عليه وسلم وپوښتل: ايا د ده پر غاړه پور شته؟ دوی وويل: هو. دی دوه ديناره پوروړی دی. ويې فرمايل: پر خپل ملګري مو د جنازې لمونځ وکړئ. ابوقتاده رضی الله عنه وويل: ای د الله رسوله صلی الله علیه وسلم، زه د ده پور ادا کوم. نو رسول الله صلی الله عليه وسلم د هغه د جنازې لمونځ ادا کړ. کله چې رسول صلی الله عليه وسلم باندې الله سبحانه وتعالی پراخي راوسته او شتمن شو، نو ويې فرمايل: زه د مومن په چارو کې د مسووليت له پلوه تر هغه ډېر مسوول يم. که څوک پور تر شا پرېږدي، زه به يې ادا کوم او که څوک شتمني تر شا پرېږدي، شتمني يې د وارثانو ده.

 په دې حدیث کې دا څرګنده شوه، چې ابو قتاده یو مسوولیت پر غاړه واخیست، چې د یوه مړه شوي شخص مالي حساب تصفیه کول و او دا هم په حدیث کې څرګنده شوه چې په ضمانت کې باید ضامن، هغه شخص چې ضمانت يې کېږي او هغه شخص چې ضمانت ورکول کېږي شتون ولري. هر یو يې (مړی او ضامن) باید د ضمانت شوو پیسو ذمه واخلي او پرته له اضافي جبران څخه یې باید بیرته ادا کړي. دا هم څرګنده شوه، چې د ضمانت په وخت کې د تضمین شوي شخص (مړي) او ضمانت ورکول شوي شخص(چې قرض يې ورکړی و) نومونه نه دي ذکر شوي او ناڅرګند وو. په حدیث کې راغلي چې د ضمانت د روا والي لپاره شرایط څه دي او د انعقاد شرطونه یې کوم دي.»

له دې څخه دا څرګنده شوه چې د ضمانت پر مهال ناڅرګنده عناصر په دې معنی نه دي، چې ضمانت شوی شخص او چې ضمانت ورکول کېږي، وجود نه لري. بلکې شته خو يواځې مشخص شوي نه دي. البته هغه شخص چې ضمانت يې کېږي (مړی) وجود لري، خو ضامن د هغه شخص نوم یا نسب نه پېژني، خو خپله ضامن وجود لري. دلته مساله د ضمانت شوي شخص په اړه د حقایقو په اړه ده، نه دا چې دی خپله غایب دی. ځکه نو ضمانت روا دی. په دې چې هغه شخص چې ضمانت يې کېږي، حضور لري، البته مشخصات يې ناڅرګند دي. همدا ډول پرېولونکی چې په ګاونډ کې اوسي شته، خو هغه شخص چې جامې د پرېوللو لپاره ده ته ور وړي نوم یې نه دی مالوم، او دا کار د تېر شوي حدیث په رڼا کې چې ابو داود له جابر څخه روایت کړی دی، د ضمانت پر حکم کوم اغېز نه لري.

ب: د بېمې په اړه په یاد کتاب کې داسې راغلي دي:

د بیمې شرکت داسې تضمین کوي چې نه ژر او نه هم ځای پر ځای ځان مکلف ګڼي، له دې امله خو دا تضمین ناروا دی او د بیمې تړون باطل دی. له دې څخه علاوه، په بیمه کې هغه شخص چې تضمین یې کېږي (مضمون عنه) نشته. ځکه د بیمې شرکت د هېڅ هغه چا ضمانت نه کوي چې پر دوی باندې د خپل حق دعوه وکولی شي، ترڅو شرکت یې ضامن وبلل شي؛ په دې ډول د بیمې تړون د شریعت له نظره د یوه اساسي عنصر له نشت سره مخ دی، ترڅو شتون یې جایز وبلل شي؛ یعنې د داسې کس شتون چې تضمن یې وشي. ځکه د ضمانت لپاره اړینه ده چې ضامن، هغه کس چې ضمانت یې کېږي او هغه کس چې تضمین ورکول کېږي باید شتون ولري. دا چې د بیمې په تړون کې مضمون عنه نه شته، ځکه نو دا یو باطل تړون دی.

لکه څنګه چې وینئ، موږ ویلي «په دې تړون کې هغه کس نشته چې تضمین یې شوی دی. دا چې د بیمې په تړون کې مضمون عنه نه شته، ځکه نو دا یو باطل تړون دی.» هغه شخص چې تضمین یې شوی دی د تړون پر مهال «غایب» بللی شو، نو د موټر داسې ټکر نشته چې له امله یې باید موټرچلوونکی شرکت ته د ټکر لپاره پیسې ورکړي، خو د بیمې د شرکت له لوري د دغه شي تضمین کېږي. په داسې حال کې؛ هغه شخص چې تضمین یې کېږي په پوره توګه غایب دی، نه حاضر. دا له هغه حالت سره توپیر لري چې یوازې یې نوم یا نسب نامالومه وي. له همدې امله خو دا تړون باطل دی، ځکه مضمون عنه په پوره توګه غایب دی، نه دا چې یوازې یې هویت نامالومه دی. ښایي ته فکر وکړې چې «غیر حاضر» مانا «نامالوم» او ګډوډ شې. فکر وکړې چې دواړه یو شی دي. لکه د پرېولونکي په مثال کې چې نامالوم دی او د بیمې حالت هم دې ته ورته وګڼې، ځکه خو تا پوښتنه کړې ده چې د لومړي مثال لپاره ضمانت جواز لري، خو د دویم مثال لپاره جواز نه لري؟

کومه موضوع چې موږ تاته واضح کړې ده دا ده چې، د پرېولونکي په قضیه کې مضمون عنه شته، خو نوم او نسب یې نه دي مالوم...او داسې نور. په بیمه کې هغه شخص چې تضمین یې شوی دی نشته، نه دا چې یوازې یې نوم او نسب نامالومه دي.

زه هیله لره همدومره به کفایت کوي.  

۲: د احتکار د موضوع په اړه په اقتصادي نظام کې وضاحت ورکړل شوی دی، چې حرام دی:

«احتکار په قطعي شکل سره حرام دی او په شریعت کې یې قطعي حرمت له صریح حدیث څخه ثابتېږي. مسلم په خپل صحیح کې له سعید ابن المسیب او معمر ابن عبدالله العدوي څخه روایت کوي چې رسول الله صلی الله علیه وسلم وفرمایل:

(لا يحتكر إلاّ خاطئ)

ژباړه: «له خطا کار څخه پرته بل څوک احتکار نه کوي»

قاسم له ابو امامه څخه روایت کوي:

«نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُحتكر الطعام»

ژباړه: رسول الله صلی الله علیه وسلم د خوړو له احتکار څخه منعه کړې ده.

دا حدیث حاکم په مستدرک او ابن ابی شیبه په خپل مسند کې روایت کړی دی.

مسلم د خپل روایت کوونکو په سلسله کې له سعید ابن المسیب څخه روایت کوي چې وايي، معمر وویل: «د الله رسول صلی الله علیه وسلم وفرمایل:

(من احتكر فهو خاطئ)

ژباړه: هر هغه څوک چې احتکار کوي، هغه خطا کار(ناوړه کار ترسره کوونکی) دی.

په احادیثو کې له احتکار کولو څخه سخته منعه شوې ده او محتکر خطاکار بلل شوی دی، البته خطا کار د سرکښه ګناهکار په معنی دی.

دا د احتکار د قطعي حرمت لپاره قرينه ده. پر همدې بنسټ، احادیث په ډاګه کوي چې احتکار حرام دی. محتکر هغه شخص دی چې مالونه راغونډوي، ترڅو قیمتونه يې لوړ شي او بیا يې په ګرانه بیه پر خلکو وپلوري، تر دې چې خلکو ته د جنس رانیول سخت شي.»

د احتکار حللاره دا ده چې محتکر په تعزيري ډول مجازات شي، او دې ته اړ ویستل شي چې خپل مالونه مشتریانو ته راوباسي او د بازار په قیمت يې خرڅ کړي، نه په هغه قیمت چې دولت يې ټاکي، ځکه د قیمت ټاکل خپله یو حرام عمل دی. لکه په کتاب کې چې يې یادونه شوې ده.

اسلام د نرخونو ټاکل په قطعي بڼه حرام کړي دي، په دې اړه امام احمد له انس بن مالک رضی الله عنه څخه روایت کړی دی:

«غلا السعر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله لو سعَّرت. فقال: إن الله هو الخالق، القابض، الباسط، الرازق، المسعر، وإني لأرجو أن ألقى الله، ولا يطلبني أحد بمظلِمة ظلمتها إياه، في دم، ولا مال»

ژباړه: د رسول الله صلی الله علیه وسلم په وخت کې قیمتونه لوړ شول، نو دوی وویل، اې د الله رسوله صلی الله علیه وسلم، موږ هیله لرو چې تاسې قیمتونه وټاکئ. ده وویل: په تحقیق سره الله سبحانه وتعالی خالق، قابض، باسط، رازق او نرخ ټاکوونکی دی، او زه دا هیله لرم چې د الله سبحانه تعالی سره په داسې حال کې مخامخ شم چې هیڅوک زما په اړه شکایت ونه کړي، نه په وینه او نه په مال کې.»

همدا ډول ابو داود له ابوهریره رضی الله تعالی عنه څخه روایت کوي، چې وايي:

«إن رجلاً جاء فقال: يا رسول الله، سعّر. فقال: بل ادعوا. ثمّ جاءه رجل فقال: يا رسول الله، سعّر فقال: بل الله يخفض ويرفع

ژباړه: «یو نفر راغی او ويې ویل: اې د الله رسوله صلی الله علیه وسلم، قیمتونه وټاکه. رسول الله صلی الله علیه وسلم وفرمایل: الله تعالی ته دعا وکړئ چې قيمتونه راکم کړي. بيا بل سړی راغی او رسول الله صلی الله عليه وسلم ته يې وويل چې: اې د الله رسوله، قيمتونه وټاکه، ورته ويې فرماي:  بېشکه د نرخونو لوړول او کښته کول د الله سبحانه تعالی کار د ی.»

له دغو احادیثو څخه څرګندېږي چې نرخونه ټاکل یو ناروا او ظالمانه چاره ده، چې د لیري کولو لپاره يې حاکم ته شکایت کېدای شي. او که چېرې حاکم خپله نرخونه ټاکي بیا نو دی د الله سبحانه تعالی په نزد ګناهکار دی، ځکه دا یو حرام عمل دی. د اسلامي دولت هر تبعه حق لري، چې د بې عدالتۍ له امله (د مظالمو په محکمه) کې خپل شکایت د هغه حاکم پر ضد چې نرخونه يې ټاکلي وي، درج کړي. دا که د یوه ولایت والي وي او که خلیفه. دی محکمې ته د دې عمل پر ضد او د لیري کولو په پار شکایت کوي او قاضي دا ظالمانه عمل لغوه کوي.

خو که یې چېرې د بازار په نرخ پلوري، دا د شریعت د پېر او پلور د حکم له مخې سهي دی او که دا جنس یوازې له محتکر سره موجود وو، او محتکر يې د خپلې خوښې په قیمت پلوري او نرخ یې هم نه وي ټاکل شوی، په دې ډول چې یاد جنس یوازې له ده سره موجود دی، په دې صورت کې باید دولت دا جنس بازار ته عرضه کړي او هیڅ تاجر دې ته پرېنږدي چې نرخونه په خپل لاس کې واخلي. نو دلته بیا تاجر هم اړ کېږي چې د بازار په نرخ جنس وپلوري. له محتکر سره چې چلند کېږي، هغه تعزیر دی او اړ ایستل کېږي چې خپل مالونه بازار ته عرضه کړي. که چېرې دا مال یوازې له محتکر سره وي، بیا نو دولت هم باید دا جنس بازار ته عرضه کړي او تاجر ته دا اجازه ورنه کړي چې نرخونه په خپل لاس کې واخلي. په کتاب کې دا واضح شوي دي او د قیمت ټاکلو په څپرکي کې داسې راغلي دي:

«د هغو قیمتونو په اړه چې د جګړې یا سیاسي بحران پر مهال پورته کيږي، دوه علتونه لري: لومړی دا چې اجناس او اموال احتکار کوونکو ذخیره کړي وي او له همدې امله په بازار کې ختم شي او یا دا چې قحط شي. که چېرې مالونه د احتکار له امله کم شي، احتکار د الله سبحانه وتعالی له لورې منع شوی دی، خو که چېرې يې کمبود د قحطۍ له امله و، په دې صورت کې خلیفه چې د امت چارې ور په غاړه دي، باید کوښښ وکړي چې له نورو ځایونو څخه د قحط شویو اجناسو په راوړلو سره د خلکو اړتیاې پوره کړي او د نرخونو له لوړېدو څخه مخنیوی وکړي. د قحطۍ په کال چې په ردماده (د ایرو کال) هم  مشهور دی، یوازې په حجاز کې قحطي راغله، غله جات قحط شول او قیمتونه جګ شول، عمر ابن الخطاب د غله جاتو قیمتونه ونه ټاکل. بلکې پر ځای يې له مصر او شام څخه حجاز ته د غله جاتو د راوړلو امر صادر کړ، په دې ډول پرته له دې چې نرخونه وټاکل شي قیمتونه راټیټ شول.»

د بازار په قیمت جنس نه پلورل غبن دی... او فاحش غبن حرام دی، فاحش غبن د بازار له نرخ څخه تېري ته وایي او که د بازار له نرخ څخه لږ لوړ یا ټیټ شي تاجرانو ته معلومېږي، خو که چېرې په قیمتونو کې ډېر لوړوالی راشي او لامل یې فاحش غبن وي، نو دا کار حرام دی.

دا ټول شیان سوداګر مجبوره کوي چې د بازار په نرخ وچلېږي، او دولت باید تل داسې لارې چارې ولټوي چې سوداګر ونه شي کولی د یوه جنس قیمت په خپل کنټرول کې واخلي. خو که چېرې داسې حالت رامنځته شي چې بل تاجر یاد جنس ونه لري، نو دولت باید دا جنس بازار ته عرضه کړي او په دې ډول هیڅ سوداګر نرخ نه شي کنټرولولای.

د اسلامي شخصیې په دویم جلد کې د (سلم بیعې) تر عنوان لاندې داسې راغلي:

«البته دا په دې پورې مشروطه ده، چې قیمت یې باید بیخي لوړ نه شي (غبن فاحش). بلکې قیمت یې باید د بازار د نرخ مطابق وي. په سلم بیعه کې هم باید د جنس قیمت په هغه اندازه وي لکه څنګه چې ځای پر ځای خرڅېږي، نه د هغه مهال په قیمت چې دی وروسته مال ترلاسه کوي. ځکه سلم بیعه هم یوه بیعه ده، خو د قیمتونو ډېر لوړول (غبن فاحش) د سلم بیعې تر څنګ د بیعو په ټولو ډولونو کې حرام دی. همدا شان، دا هم نه دي روا چې موجوده جنس دې په ډېر لوړ قیمت سره د سلم بیعې له مخې وپلورل شي، او دا هم نه دي روا چې په ځنډ سره رسېدونکی جنس د موجوده جنس په قیمت، چې لوړ وي، وپلورل شي.»

د اسلامي شخصیې په دریم جلد کې د العله (الهي علت) په څپرکې کې راغلي:

دې ته ورته روایت ابو هریره کړی دی:

«نهى رسول الله صلی الله عليه وسلم أن يبيع حاضر لباد» (البخاري)

ژباړه: رسول الله صلی الله عليه وسلم له دې څخه منعه کړې ده چې ښاري شخص دې پر صحرايي کس مال وپلوري.

 په دې ممانعت کې دا راځي چې پلورونکی د ښار له اوسېدونکو څخه وي او رانیوونکی د صحرا له اوسېدونکو، دواړه واضح شوي چې له بیعې څخه منعه دي او د دې علت دا دی چې صحرا نشین د بازار له موجوده قیمت څخه غافل او ناخبر دی. همدا راز دا هم ناروا ده چې د توکو له څښتنانو سره دې بازار ته د توکو له عرضې مخکې ولیدل شي، د دې علت په صریح ډول راغلی چې ابوهریره رضی الله عنه یې روایت کوي:

«نَهَى صلى الله عليه وسلم أَنْ يُتَلَقَّى الْجَلَبُ، فَإِنْ تَلَقَّاهُ إِنْسَانٌ فَابْتَاعَهُ، فَصَاحِبُ السِّلْعَةِ فِيهَا بِالْخِيَارِ إِذَا وَرَدَ السُّوقَ»(راوه الترمذي)

ژباړه: رسول الله صلی الله علیه وسلم بازار ته د توکو له را رسېدو مخکې د توکو له رانیولو څخه منعه کړې ده، خو که څوک دا کار څوک وکړي، نو پلورونکی بازار ته تر راتلو وروسته د بیعې د فسخ کولو او نه فسخ کولو اختیار لري.

لنډه دا چې، د احتکار لپاره باید حللاره:

۱: محتکر ته تعزیري جزا ورکول وي.

۲: محتکر باید دې ته اړ ایستل شي چې خپل مالونه دوکان ته راوباسي، ترڅو خلکو ته یې د بازار په قیمت عرضه کړي.

۳: که محتکر یوازینی کس وي چې دا مال لري او خلک هم اړتیا ورته لري، نو دولت باید خپله دا جنس عرضه کړي او پرته له دې چې تاجر قیمتونه په خپل کنټرول کې واخلي جنس د بازار په قیمت وپلورل شي.

۴: په دې ډول دا ستونزه د قیمتونو له ټاکلو پرته حلېږي، ځکه قیمتونه ټاکل جواز نه لري.

ستاسې ورور عطاء بن خلیل ابو الرشته

ژباړن: عبدالرزاق

د مطلب ادامه...

په داسې حال کې چې کفر د دوی د دوه اړخیزې شخړې له امله کمزوری کېږي، تاسو خلافت تاسیس کړئ، تر څو کشمیر او مسجد الاقصی ازاد شي

  • خپور شوی په پاکستان

د ۲۰۲۰م کال، د جون په ۱۶مه لږ تر لږه ۲۰ هندي عسکر د چینایانو له خوا ووژل شول. د کړکېچونو په جریان کې پاکستان د خلافت د بیا تاسیس لپاره یو مناسب فرصت تر لاسه کوي. که څه هم د پاکستان مسلمانانو د هندو هېواد زیانونه ولمانځل، مګر اسلام له دوی څخه د سیمه ییزو او نړیوالو اغیزمنتیاوو لپاره د ستر ګام تمه لري. الله سبحانه و تعالی فرمایي: 

﴿...تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَعْقِلُونَ﴾[حشر: ۱۴]

ژباړه: ...تاسو دوی سره غونډ ګڼئ، مګر د دوی زړونه یو له بله بېزاره شوي دي. د دوی دا حال د بې عقلۍ له امله دی.

کفار د مسلمانانو پر وړاندې په دوښمنۍ کې سره متحد دي، لکه څنګه چې هندوستان په کشمير او چین په ختيځ ترکستان کې د ایغور پر مسلمانانو ظالمانه یرغل وکړ. په ورته وخت کې د کفارو نظریات، اسناد او غوښتنې سره توپیر لري چې د دوی تر منځ د سختو نښتو لامل کېدای شي. په سیمه ییزه کچه مودي د چین د کنټرولولو لپاره د امریکا پلان څاري، تر څو یې پر خپل ناروغ چمتو شوي ځواک فشار راوړي. په نړیواله کچه، د مودي بادار (امریکا) په بېلا بېلو ډګرونو کې له چین سره په جګړه بوخته ده. په داسې وخت کې چې اقتصاد یې مخ پر ځوړ دی او روغتیایي پاملرنه یې هم مخ پر کمېدو ده. د دوی پوځ د درانده بار کمولو ته لیوال دی او خلک یې هم په نژادي او سیاسي ډول وېشل شوي دي. په حقیقت کې دا د نبوت پر منهج د راشده خلافت د تاسیس غوره وخت دی، چې د اسلامي امت وسله وال ځواکونه سره متحد شي او اشغال شوې اسلامي خاورې ازادې کړي. د دې پر ځای د باجوه ـ عمران حکومت امریکا ته په ړندې پیروۍ ټینګار کوي او په دې توګه د الله سبحانه و تعالی له لوري پر ورکړل شوي فرصت سترګې پټوي او دا ورځ تر بلې د مسلمانانو بېوزلي او نا امني ډېروي.

اې د پاکستان مسلمانانو!

اسلام په نړیواله کچه موږ د اسلام د لوړوالي پر تاسیس مسوول ګرځولي یو. په دې توګه د رسول الله صلی الله علیه وسلم او له هغه وروسته راشده خلافت هغه وخت دا فرصت تر لاسه کړ، چې د روم او فارس امپراتورۍ د دوی د دوې اړخیزې شخړې له امله کمزورې شوې دي. هغوی چې د الله سبحانه و تعالی له نازل شوي کلام سره سم یې حکم کولو، دا امپراتورۍ یې راوپرځولې. د دوی ډېری خاورې د مسلمانانو له خاورې سره یو ځای کړل شوې، په داسې حال کې چې د دوی کسان اسلام ته داخل شول. راشده خلافت نه یوازې زموږ د تاریخ یوه ویاړلې برخه ده، بلکې دا په تود هر کلي سره د اسلامي امت یو واحد سیاسي تقدیر دی.

الله سبحانه و تعالی له هغو کسانو سره ژمنه کړې، چې اېمان یې راوړی او نېک اعمال تر سره کوي، چې دوی به په ځمکه کې بریالي شي.

﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ...[نور: ۵۵]

ژباړه: الله سبحانه و تعالی ستاسو د هغو کسانو سره چې ایمان یې راوړی او غوره اعمال ترسره کوي، ژمنه کړې ده چې هغوی به په ځمکه کې هماغه ډول خلیفه ګان وګرځوي لکه چې له هغوی څخه مخکې تېر شوي خلک یې ګرځولي وو...

رسول الله صلی الله علیه وسلم له ظالمانه واکمنۍ وروسته د نبوت پر منهج د خلافت د بیا راګرځېدلو زیری ورکړی دی:

«...ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ»

ژباړه: ...بیا به د نبوت پر منهج خلافت تاسیس شي.

نو راځئ موږ ټول په وسلوالو ځواکونو کې له خپلو زامنو سره اړیکه ونیسو او د مصعب بن عمیر رضی الله تعالی عنه په څېر، چې د یثرب پر سړیو یې ټینګار وکړ چې دوی ته د اسلامي دولت د تاسیس لپاره نصرت ورکړي. بیا به د شیخ عطا بن خلیل ابو رشته تر مشرۍ لاندې په سرینګر دره او مسجد الاقصی کې د فتح  تکبیرات وایو ان شاء الله.

د حزب التحریرـ ولایه پاکستان مطبوعاتي دفتر

 

د مطلب ادامه...

روسیه په لیبیا کې د اوربند لپاره د امریکا د لاسووهنې غوښتنه کوي.

د روسیې اطلاعاتي خبري اژانس د ۲۰۲۰م کال د جون پر ۱۷ مه د روسيې د بهرنیو چارو د وزیر سرګي لاوروف له قوله خبر ورکړی چې مسکو د واشنګټن له کړنو په ليبیا کې د اوربند لپاره هرکلی کوي.

روسيې د ليبیا په مسله کې خپله بې وسي درک کړې ده. په همدې دلیل يې د دغه کړکېچ په حل کې د امريکا ونډه په رسمیت پېژندلې او اغېز يې خورا مهم بللی دی.

امریکا تر اوسه د (الوفاق) له دولت څخه ملاټر نه دی اعلام کړی او ادعا لري چې جنرال حفتر د سخت دريځو ځواکونو له بریدونو سره مخالف دی؛ خو موندنې ښيې چې د امريکا دولت د جنرال حفتر له ځواکونو سره اړیکه لري او له ترهګرۍ سره د مبارزې په پلمه او د ليبیا د تيلو د لاسته راوړلو په موخه له دغې ډلې ملاټر کوي.

تېر کال هم د امريکا ولسشمر ډونالډ ټرمپ له جنرال حفتر سره په خبرو کې دغې موضوع ته اشاره کړې وه.

امریکا د مصر، سعودي عربستان او روسیې له لارې په لیبیا کې له اعلان شوي اوربند څخه خپل ملاتړ څرګند کړی دی.

امریکایي چارواکي له حفتر سره د ټلیفوني اړیکې او هغه لیدنه چې له نوموړي سره یې په مسکو کې درلوده، هغه یې له امریکا څخه مرستې غوښتلو ته اړ کړ.

د امريکا او جنرال حفتر د پراخو اړيکو په دلیل؛ روسیه اوس ځان په ګواښ کې ويني او د لیبيا د موضوع په اړه ځان بېوسه ګڼي. په همدغه دلیل روسیه له امریکا غواړي چې په دې مسله کې لاسووهنه وکړي.

دا په دې مانا ده چې روسیه یوازې د ليبیا مسله نه شي حل کولای او فکر کوي چې امريکا يې د حل وړتیا لري.  له شک پرته دا کړنه به د روسيې نفوذ په نړيواله کچه را ټيټ کړي.

ژباړن: الهام پردېس

د مطلب ادامه...

د بندیانو د حقونو د دفاع او اختطاف پر وړاندې کمپاین

د حزب التحریرـ ولایه تانزانیا دری فعالان (استاد رمضان موشي کاکوسو، وزیر سلیمان مکالیا جاندا او عمر سالوم بمبو) له دوو کالونو زیات وخت کېږي، چې له ضمانت او محکمې پرته په زندان کې ساتل کېږي. په ورته حالت کې د نورو توقیف شویو کسانو په ګډون د اومشو سازمان علما هم له اوو کالونو څخه ډېر وخت کېږي، چې په زندانونو کې دي. همدا راز نور (مسلمانان او غیر مسلمانان) له ورته برخلیک سره لاس او ګرېوان دي. حزب التحریرـ ولایه تانزانیا غواړي چې د دوی د حقونو د دفاع لپاره د کمپاین خبر ورکړي.

کمپاین به په رسمي توګه د ۲۰۲۰م د جون له ۱۹مې څخه د ۲۰۲۰م د جولای تر ۱۹مې پورې دوام وکړي. دغه کمپاین لاندې برخې لري:

۱ـ د کمپاین موخې:

الف ـ عمومي موخه

د لاندې موضوعاتو پر وړاندې خبرې کول او لاریونونه:

  • زندانیان پرته له محکمې نیول کېږي
  • مشکوک کسان د ضمانت له حق څخه بې برخې دي
  • د شواهدو د تر لاسه کولو لپاره نامعلوم وخت
  • د اختطاف شتون
  • ترهګریز عمل

ب ـ ځانګړې موخه

  • موږ خپل غږ پورته کوو، تر څو زموږ د فعالانو قضیه د مناسبې او یوازې د قانوني پروسې پر اساس واورېدل شي، ضمانت ورکړل شي یا هم خوشي شي.

۲ـ د کمپاین ساحې:

  • ·        په بېلا بېلو سیمو کې عامه اسلامي خبرې کول.

  • ·        د ټولنیزو شبکو لکه: ټويټر، فسبوک، وټسپ، وېبپاڼو او داسې نورو له لارې د مقالو لیکل، ژوندي پروګرامونه وړاندې کول، ویډیویي کلېپونه او داسې نور.

  • ·        په نورو رسنیو لکه ټلویزیونونو، راډیو ګانو، ورځپاڼو ټینګار کول، چې دغه کمپاین تر خپل پوښښ لاندې راولي او په پراخه توګه یې خپور کړي.

  • د دې کمپاین عامول او د بشپړ ګډون لپاره د نورو کسانو خوځښت رامنځته کول لکه: وکیلان، روڼ اندي کسان، د بشري حقونو فعالان، مسلمان عالمان، د جوماتونو امامان، مسلمان مبلغین، مسلمان ښوونکي، ژورنالیستان، سیاستوال، مفکران او نور عام وګړي.

  • د مدني ټولنو خوځښت رامنځته کول، په ځانګړې توګه هغه کسان چې د بشري حقونو لپاره کار کوي، تر څو په دې کمپاین کې ګډون وکړي او عام یې کړي.

۳. د کمپانی شعار

«د قانون له مخې له محکمې پرته توقیف، له ضمانت څخه محرومیت او د شواهدو د تر لاسه کولو لپاره نامعلوم وخت ظلم دی»

موږ هيله لرو چې د ټولنې هر وګړی په بشپړه توګه په دې ستر کمپاین کې ګډون وکړي، ځکه چې اجنډا یې هر څوک په دیني یا بشر دوستانه اړخ کې رانغاړي.

مسعود مسلم

د حزب التحریرـ ولایه تانزانیا مطبوعاتي استازی

 

د مطلب ادامه...
Subscribe to this RSS feed

اسلامي خاورې

اسلامي خاورې

غربي هېوادونه

ټول لینکونه

د پاڼې برخې