(ترجمه)

از ابی هریرة روایت است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمودند:

«إن الله تعالی یقول: یا إبن آدم تفرغ لعبادتی أملأ صدرک غنی وأسد فقرک وإلا تفعل ملأت یدیک شغلا ولم أسد فقرک» (ترمذی)

ترجمه: الله (سبحانه وتعالی) می‌فرماید: ای فرزند آدم به عبادت من بپرداز، سینۀ تو را از بی‌نیازی پر می‎کنم و فقرت را بر طرف می‎نمایم، و اگر چنین عملی را انجام ندادی، تو را مشغول کار دنیا نموده و فقر را بر سرت می‌آورم.

این فرمودۀ رسول الله صلی الله علیه وسلم «إن الله یقول یا إبن آدم تفرغ لعبادتی» به این معنی است که خود را از امور دنیایی برای طاعت من فارغ بساز. منظور از «أملأ صدرک» این است که الله سبحانه وتعالی قلبت را سرشار می‎گرداند. «غنی» به معنای بی‌نیازی قلب می‎باشد. «وأسد فقرک» این مفهوم را افاده می‎کند که خود را از امور دنیایی برای عبادت من فارغ کن تا حاجاتت را برآورده کرده و تو را از مخلوقات بی‌نیاز کنم. «إلا تفعل ملأت یدیک شغلا ولم أسد فقرک» به این معنی است اگر خود را برای عبادت من فارغ نکردی و مشغول به دیگر کارها شدی، فقر را از تو بر طرف نمی‎کنم؛ چراکه مخلوقات در ذات خود فقیر هستند و بر فقرت می‎افزایند.

جای تعجت است برای کسی‌که بخاطر بدست آوردن و کثرت مال، خود را برای عبادت الله سبحانه وتعالی فارغ نمی‎کند. امروزه مردم عبادت را فقط به شکل عادت انجام می‎دهند، نه بخاطر ادا نمودن ارکان پنج‌گانۀ اسلام. این فرمودۀ الله سبحانه وتعالی بر این دلیل کافی است:

﴿قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِين﴾ [انعام: 162]

ترجمه: بگو: نماز، عبادت، زیستن و مردن من از آن الله (سبحانه وتعالی) است که پروردگار جهانیان است.

آگاه باش! آنانی‌که ترجیح می‌دهند به جای عبادت پروردگار خودشان را به کسب مال دنیا مشغول کنند، با این کارشان- العیاذ بالله- به الله سبحانه وتعالی و امر وی دشمنی می‎کنند. آیا ثروت و فقر در اختیار الله دانا و قادر نیست؟ آیا رزق به عهده الله رازق و کریم نیست؟ پس چگونه می‌توانیم بپذیریم که خودمان را  به چیزی مشغول نماییم که الله متعال آن را به عهده گرفته و آنچه را که به ما دستور داده به انجام آن بپردازیم، رها می‌کنیم. همانا به ما دستور داده که به پرستش پروردگار بپردازیم و کار کردن برای اظهار و اقامه دین الله در رأس آن قرار دارد.  و من الله التوفیق!

مترجم: حسن سلحشور

(ترجمه)

در این خصوص ابوداوود در سنن‌اش از علی رضی الله عنه چنین روایت می‌کند:

«عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَام قَالَ بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْيَمَنِ قَاضِيًا فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ تُرْسِلُنِي وَأَنَا حَدِيثُ السِّنِّ وَلَا عِلْمَ لِي بِالْقَضَاءِ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ سَيَهْدِي قَلْبَكَ وَيُثَبِّتُ لِسَانَكَ فَإِذَا جَلَسَ بَيْنَ يَدَيْكَ الْخَصْمَانِ فَلَا تَقْضِيَنَّ حَتَّى تَسْمَعَ مِنْ الْآخَرِ كَمَا سَمِعْتَ مِنْ الْأَوَّلِ فَإِنَّهُ أَحْرَى أَنْ يَتَبَيَّنَ لَكَ الْقَضَاءُ قَالَ فَمَا زِلْتُ قَاضِيًا أَوْ مَا شَكَكْتُ فِي قَضَاءٍ بَعْدُ»

ترجمه: از علی رضی الله عنه روایت است، که ایشان فرمودند، رسول الله صلی الله علیه وسلم مرا به عنوان قاضی به یمن فرستاد، گفتم یا رسول الله، مرا می‌فرستید، در حالی‌‌که من نوجوان هستم و در خصوص قضاوت دانش (لازم را) ندارم، فرمودند الله به زودی قلب‌ات را راهنمایی کرده و زبان‌ات را ثابت خواهد داشت، هنگامی‌که در پیش رویت دو طرف مخاصم می‌نشیند، هرگز (درمیان شان) داوری نکن تا به (سخن) دومی گوش فرادهی همان‌طورکه به (سخن) اولی گوش دادی، این‌کار برای مشخص شدن قضاوت بهتر است. علی رضی الله عنه فرمود: از آن پس من همواره قاضی بودم و یا فرمود: از آن پس من در هیچ قضاوتی دچار شک و تردید نشدم.

صاحب "عون المعبود" در ارتباط به این حدیث چنین می‌گوید: این حدیث دلیل بر این است که پیش از شنیدن دلیل و برهان هر یک از دو طرف مخاصم و پیش از خواستن تفصیلات در مورد تمام جوانب قضیه‌ای که حاکم روی دست دارد، بر حاکم حرام است که حکم صادر نماید. قاضی شوکانی می‌گوید: اگر حاکم پیش از شندین دلیل و برهان هریک از دو طرف مخاصم حکم صادر کند، حکم آن باطل بوده و الزام آور نیست، بلکه واجب است که این حکم خویش را نقض نموده و آن را به وجه درست آن صادر نماید و یا این‌که دو باره توسط حاکم دیگری آن را صادر کند.

قضاوت: خبردادن از حکم یک قضیه به منظور الزامی ساختن آن می‌باشد.

دستگاه قضاء یا خصومت (دعوی)های میان مردم را حل و فصل می‌کند، یا از چیزی‌که برای اجتماع مضر است، جلوگیری می‌نماید و یا نزاع‌های به وقوع پیوسته میان مردم و کسانی‌که در دستگاه حکومت قرار دارند، حکام و موظفین دولت، خلیفه و زیردستان وی، را برطرف می‌سازد. تعریف قضاوت شامل این سه نوع از قضاوت می‌شود: حل و فصل خصومت‌(دعوی)ها، احتساب و قضاوت در قضایای مربوط به قاضی‌مظالم.

قضاوت مشروعیت‌اش را از کتاب و سنت گرفته است: الله سبحانه وتعالی چنین می‌فرماید:

﴿وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ...﴾ [مائدة: 49]

ترجمه: براساس آن‌چه الله نازل نموده است داوری کن.

﴿وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ...﴾ [نور: 48]

ترجمه: زمانی‌که برای داوری در میان شان به سوی الله و رسول اش فراخوانده می‌شوند.

رسول الله صلی الله علیه وسلم خود قضاوت را شخصاً عهده‌دار بودند و در میان مردم قضاوت می‌نمود؛ همان‌طور که به غیر از خود، قاضی‌های دیگری را تعیین نمود؛ چنان‌چه به طور مثال معاذ بن جبل رضی الله عنه را قاضی لشکر نمودند، علی رضی الله عنه قاضی یمن.

کسی‌که منصب قضاء را عهده دار می‌شود، باید از این شرایط برخوردار باشد؛ وی باید مسلمان، آزاد، بالغ، عاقل، عادل، فقیه و کسی باشد که توانائی درک احکام نازل شده در مورد حوادث را داشته باشد؛ اما کسی‌که منصب قضایای مظالم را عهده‌دار می‌شود، علاوه بر این شرایط باید مرد و مجتهد نیز باشد.

قضاء از جمله مواردی می‌باشد که جواز ندارد قاضی در برابر آن از بیت المال مخارج زندگی خویش را دریافت کند؛ از جمله کارهای می‌باشد که دولت برای مصلحت مسلمانان کسانی‌ را استخدام می‌کند و هرکاری‌که در آن مصلحت مسلمانان بوده و دولت برای انجام آن کسی بر وجه شرعی آن استخدام می‌کند، انجام دهنده آن کار مستحق اجرت خویش می‌شود، خواه آن کار از جمله عبادات باشد خواه نباشد، چنانچه الله سبحانه وتعالی برای مأمورین جمع آوری زکات سهمی در آن قرار داده است. ابو بریدة رضی الله عنه از رسول الله صلی الله علیه وسلم روایت می‌کند که ایشان چنین فرمودند:

«أيما عامل استعملناه وفرضنا له رزقاً فما أصاب بعد فهو غلول...»

ترجمه: هرکارمندی که ما آن را به کاری (به جمع آوری اموال زکات و صدقات) گماشتیم و مخارج آن را پرداخت نمودیم، اگر چیزی  بعداً می‌رسد (اضافه برمقدار تعیین شده برایش از اموال صدقه استفاده می‌کند) آن (اضافه برداشت) زنجیر (آتشین برایش) است...

قضاوت از کارهایی می‌باشد که در آن مصلحت مسلمانان نهفته بوده و بر دولت لازم است تا کسی را استخدام کند که آن را عهده‌دار شود و برای آن شخص اجرتی تعیین و آن را از بیت المال پرداخت کند.

کسانی‌که عهده‌دار سمت قضاء اند عبارت اند از:

1-      قاضی: کسی‌که عهده‌دار حل و فصل خصومات(دعوی‌های) میان مردم می‌باشد، در امورات حقوقی و جزائی همان معاملات و عقوبات. دلیل آن عمل کرد رسول الله صلی الله علیه وسلم در تعیین معاذ بن جبل رضی الله عنه در یک ناحیه از یمن و حدیث مذکور در قسمت تعیین علی رضی الله عنه به عنوان قاضی یمن است.

2-      محتسب: کسی‌که عهده‌دار حل و فصل تخلفاتی است که حق اجتماع را متضرر می‌سازد، دلیل آن حدیثی است که امام مسلم در صحیح خود از ابی هریره رضی الله عنه چنین روایت می‌کند:

«أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ عَلَى صُبْرَةِ طَعَامٍ فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِيهَا فَنَالَتْ أَصَابِعُهُ بَلَلًا فَقَالَ مَا هَذَا يَا صَاحِبَ الطَّعَامِ قَالَ أَصَابَتْهُ السَّمَاءُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أَفَلَا جَعَلْتَهُ فَوْقَ الطَّعَامِ كَيْ يَرَاهُ النَّاسُ مَنْ غَشَّ فَلَيْسَ مِنِّي»

ترجمه: رسول الله صلی الله علیه وسلم از یک انباشته‌ای از مواد خوراکی گذرنموده، دست خویش را در آن فروبردند، که انگشتان مبارک مرطوب شد و به صاحب آن مواد خوراکی گفتند، این رطوبت چیست، وی گفت یا رسول الله باران باعث این رطوبت شده است، رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمودند، پس چرا آن را بر روی نیاوردی تا مردم آن را ببینند، کسی‌که در کارش غش باشد، از من نیست.

به این ترتیب رسول الله بر کسی غش نموده بود، اعتراض نموده و آن را منع کرد، همان‌طور تجار را در بازار به صداقت در تجارت دستور داده است؛ چنان‌چه  امام احمد از قیس بن ابی غرزة کنانی چنین روایت می‌کند:

«كنا نبتاع الأوساق بالمدينة، وكنا نسمّى السماسرة، قال: فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمانا باسم هو أحسن مما كنا نسمّي به أنفسنا فقال: يا معشر التجار، إن هذا البيع يحضره اللغو والحلف، فشوُبوه بالصدقة»

ترجمه: ما در مدینه کار خرید و فروش بارهای پیمانه شده را می‌نمودیم و خویش را دلال و سمسار می‌نامیدیم؛  رسول الله صلی الله علیه و سلم نزد ما آمدن و ما را به نامی بهتر از نامی‌که خودمان خود را به آن می‌نامیدیم، نام نهاده فرمود ای گروه تجار، این خرید و فروش در آن لغو و قسم وارد می‌شود، آن را با صدقه رفع (کفاره) نمایید.

3-      قاضی مظالم: کسی است که عهده‌دار بر طرف سازی نزاع‌های میان مردم و دولت می‌باشد، دلیل آن این فرموده الله سبحانه وتعالی می‌باشد:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً﴾ [نساء: 59] 

 همان‌طور طبق روایت امام احمد از انس رضی الله عنه، عمل‌کرد رسول الله صلی الله علیه وسلم نیز چنین است.

«عَنْ أَنَسٍ قَالَ: غَلَا السِّعْرُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ سَعِّرْ لَنَا فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمُسَعِّرُ الْقَابِضُ الْبَاسِطُ الرَّزَّاقُ وَإِنِّي لَأَرْجُو أَنْ أَلْقَى رَبِّي وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يَطْلُبُنِي بِمَظْلِمَةٍ فِي دَمٍ وَلَا مَالٍ»

ترجمه: انس رضی الله عنه می‌گوید: نرخ در عهد رسول الله صلی الله علیه وسلم افزایش یافت، گفتند: یا رسول الله صلی الله علیه وسلم برای  مانرخ تعیین کن، رسول الله فرمودند: این الله (سبحانه وتعالی) است که نرخ تعیین می‌کند، روزی دهنده‌ای که فراخی رزق و تنگی آن در اختیار او است، امید وارم پروردگارم را طوری ملاقات کنم که هیچ یک از شما حقی را به سبب ظلم در خون (جان) و مال تان از من مطالبه نکنید.

در قانون اساسی که حزب التحریر آن را، برای دولت خلافت که بزودی به اذن الله خواهد آمد، ترتیب داده است، خلیفه دستگاه خاصی را برای قضاوت ایجاد می‌کند، در رأس آن والی قرا دارد که آن را قاضی القضات می‌نامند؛ کسی‌که صلاحیت تعیین قاضی، تأدیب و عزل آن‌ها را در چهارچوب نظام‌های اداری دارد؛ کسی‌که باید از تمام شرایط قاضی و حاکم بر خوردار باشد. یعنی باید مرد، مسلمان، بالغ، عاقل، آزاد، عادل و از اهل فقه باشد؛ اگر عمل آن محدود به عرصۀ قضاء بود، کفایت می‌کند که تنها از اهل فقه باشد؛ اما اگر خلیفه به وی صلاحیت تعیین و عزل قاضی مظالم را داده بود، در این صورت باید وی مجتهد نیز باشد و نیز وی صلاحیت قضاوت در قضایای مربوط به قاضی مظالم را هم دارد.

جواز دارد که برای قاضی، محتسب و قاضی مظالم، به شکل عام صلاحیت قضاوت در تمام قضایا و در تمام شهرها داده شود، همان‌طور جواز دارد که برای آن صلاحیت محدودی به قضاوت در قضایا و مکان‌های مخصوص داده شود؛ چیزی‌که از عمل‌کرد رسول الله صلی الله علیه وسلم برگرفته شده است؛ چنان‌چه ایشان علی رضی الله عنه را به صفت قاضی عام در یمن، معاذ بن جبل رضی الله عنه را به صفت قاضی مکان خاص در یک ناحیه یمن و عمرو بن عاص را به صفت قاضی خاص در یک قضیه تعیین نمودند.

این خلاصه‌ای بود در ارتباط به دستگاه قضاء در دولت خلافت؛ اما کسی‌که تفصیلات بیشتری را می‌خواهد، باید به کتاب "أجهزة دولة الخلافة في الحكم والإدارة؛ جهازهای دولت خلافت در حکومت و اداره" از منشورات حزب التحریر و به مبحث اول کتاب "مقدمة الدستور أو الأسباب الموجبة له؛ مقدمۀ دستور (قانون اساسی) و اسباب موجبه آن" مراجعه کند.

(ترجمه)

شهباز شریف، نخست‌وزیر پاکستان، پس از واکنش شدید مردم در تاریخ 7 جولای 2023 خواستار تظاهرات سراسری برای حفظ حرمت قرآن‎کریم و علیه حادثۀ اخیر هتک حرمت آن در سویدن گردید. زمانی‌که مقامات سویدن اجازه سوزاندن قرآن‌کریم را در روز عید سعید قربان در 28 جون 2023 را صادر نمودند، بار دیگر از خط سرخ عبور نمودند. روزنامه آلمانی DW گزارش داد که روز چهارشنبه دو مرد بیرون از مسجد مرکزی استکهلم ایستاد شده و با داشتن مجوز صادر شده از سوی محکمۀ سویدن، یک مصحفی از قرآن را سوزاندند. این بار نخست نیست که قرآن‌کریم در سویدن سوزانده می‌شود. در اوایل سال جاری، راسموس پالودان، سیاست‌مدار راست‌گرای افراطی سویدنی و اسلام‌ستیز، قرآن‌کریم را در مقابل سفارت ترکیه در سویدن تحت حمایت دولت سویدن به آتش کشاند.

واکنش رسمی سویدن و غرب به طور کلی قابل پیش‌بینی بوده است: سوزاندن قرآن‌کریم آزادی بیان است و بنابراین در برابر خشم مسلمانان از این ارزش‌های غربی محافظت می‌گردد. ینس استولتنبرگ، دبیرکل ناتو(رئیس ائتلاف صلیبی ناتو) در 29 جون 2023 گفت که او احساسات ناشی از سوزاندن یک نسخۀ از قرآن در سویدن را درک می‌کند، اما خواستار مصالحه در مورد پیوستن سویدن به ناتو گردید.

واکنش حکام بی‌هرزه و مزدور سرزمین‌های اسلامی قبلاً و فی‌الحال هیچ تأثیری بر صلیبی‌های اروپایی نداشته است. محکومیت‌های بی‌معنی و میان‌تهی حکام مسلمان، صرف یک امر عادی است. حتی امت اسلامی هم آن‌را جدی نمی‌گیرند. مسلمانان هیچ امیدی به این حکام و جامعۀ به اصطلاح بین‌المللی و نهادهای آن مانند سازمان ملل و سازمان‌های حقوق بشری ندارند. این‌ها در واقع از سوء استفاده و بی‌عزتی عقیدۀ اسلامی محافظت نموده و اشغال و استثمار وحشیانۀ غرب را در سرزمین‌های اسلامی پوشش قانونی می‌دهند.

مرکز امید امت در دست مردان جنگی است. اینان مردانی هستند که می‌توانند با بسیج شدن برای تأسیس سپر مسلمانان، "خلافت" در عرض چند ساعت، جریان را به نفع اسلام و امت برگردانند. رسول‌الله صلی‌الله علیه و سلم می‌فرماید:

«إِنَّمَا الْإِمَامُ جُنَّةٌ يُقَاتَلُ مِنْ وَرَائِهِ وَيُتَّقَى بِهِ» (مسلم)

ترجمه: یقیناً که امام (خلیفه) سپر است که در عقب آن جنگ صورت می‌گیرد و به آن پناه برده می‌شود.

امت اسلامی در میان فرماندهان نظامی خویش به دنبال همانند سعد بن معاذ رضی الله عنه است تا قیام نموده و سپر اسلام یعنی خلافت را برپا نماید و انتقام هتک حرمت عقیدۀ ما را بگیرد و به انقیاد سیاسی و اقتصادی ما در برابر غرب پایان دهد. صرف اعلام برپایی خلافت، این کفار بزدل را وادار خواهد کرد تا خودرا مخفی نمایند. ما می‌توانیم خشم برادران‌مان در نیروهای مسلح پاکستان را مانند دیگر ارتش‌های سرزمین‌های اسلامی احساس نماییم. اکنون زمان آن فرا رسیده که با اعطای نصرت برای تأسیس خلافت، این خشم و انرژی را به اقدام عملی تبدیل نماییم.

ای افسران مخلص نیروهای مسلح پاکستان!

خود را از غُل و زنجیر این حکام مزدور رها نمایید و آن‌هارا در سر راه خویش لگدمال نموده و این دین بزرگ را به حاکمیت بازگردانید! امت منتظر است که اگر شما برای حفظ عقیدۀ اسلامی حرکت نمایید، از شما حمایت مادی و معنوی خودرا تماماً اعلام خواهند نمود. مهم‌تر از همه، نصرت الله سبحانه وتعالی در انتظار شماست و چه کسی می‌تواند در مقابل خالق ما بایستد؟

کفار از تمام خطوط سرخ گذشته‌اند و ماجرا به بی‌احترامی آشکار به مقدسات اسلامی مانند کاریکاتورهای پیامبر عزیزمان صلی الله علیه و سلم و سوزاندن قرآن‌کریم در پناه دولت‌های غربی خلاصه گردیده است. چه چیز دیگری لازم است تا شما را از حرکت برای حفاظت از عقیدۀ و امت اسلامی برانگیزد؟

یقیناً، دفاع از مقدسات مستلزم جواب‌دهی از راه نظامی می‌باشد. الله سبحانه وتعالی می‌فرماید:

﴿وَإِن نَّكَثُوا أَيْمَانَهُم مِّن بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ ۙ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ﴾ [توبه: 12]

ترجمه: و اګر تعهد و سوګندشان را پس از پیمان خویش شکستند و در دین تان طعنه زدند، با پیشوایان کفر بجنگید، زیرا آنان را (نسبت به پیمان های شان) هیچ تعهدی نیست، باشد که از رفتار خود دست بردارند.

طبری می‌گوید: «وقدَحوا في دينكم الإسلام؛ و آن‌ها از دین تان (اسلام) سوی استفاده نمودند.» ابن کثیر می‌گوید: «من طعن في دين الإسلام أو ذكره بتنقص؛ کسی‌که دین اسلام را بدنام کرده و یا با بی‌احترامی از آن یاد کرده است.» امام قرطبی می‌گوید: «بالاستنقاص والحرب وغير ذلك؛ با بی احترامی، جنگ و امثال آن.»

غرب کافر موقف ایدیولوژیک اتخاذ نموده که ناشی از نفرت تاریخی و عقدۀ حقارت آن‎ها نسبت به اسلام اس!. این برخورد تمدن‎ها می‌باشد، که با اظهارات بیهودۀ حکام مسلمان مزدور و اقدامات نمادین نمی‎توان در آن پیروز گردید. اسلام نیاز به دولتی دارد که از خود دفاع نموده و نور اسلام را در جهان گسترش دهد. بیرون آیید و نصرت خودرا در اختیار حزب‌التحریر قرار دهید تا خلافت بر منهج نبوت را دوباره تأسیس نماید و با هتک حرمت عقیده به خط‌مشی خلیفه عبدالحمید ثانی مقابله نماید. تهدید محض او به جهاد علیه فرانسه و انگلیس، دولت‎های آن‎هارا مجبور ساخت تا نمایش کفرآمیز تیاتر خویش‌را کنار بگذارند.

نویسنده: محمد سلجوق-ولایه پاکستان

برای دفتر مطبوعاتی مرکزی حزب‎التحریر

18 ذوالحجة 1444هـ.ق.

پنج‌شنبه 6 جولای 2023م.

 مترجم: عبدالرحمن "قاطع"

 تا چه‌وقت رهبری سیاسی و نظامی پاکستان معاملات با آمریکا را به عنوان یک متحد ادامه خواهد داد؛ در حالی‌که این کشور دشمن آشکار اسلام و مسلمانان می‌باشد؟

(ترجمه)

پس از دیدار "جوبایدن" و "نارندرا مودی" در 22 جون 2023، بیانیۀ مشترکی از سوی آمریکا و هند صادر گردید که باعث نگرانی جامعۀ استراتژیک پاکستان گردیده است. این بیانیه بر همکاری همه‌جانبه در روابط آمریکا و هند تأکید می‌نماید. این امر از یک خطر آشکار و موجود برای امنیت پاکستان نمایندگی می‌نماید. اعلامیه ماده 58 خود اذعان می‌کند که «هیچ گوشه‌ای از فعالیت‌های انسانی با مشارکت بین دو کشور بزرگ ما که از دریاها تا ستاره‌ها را در بر می‌گیرد، دست نخورده نیست.»  علاوه بر همکاری در زنجیره‌های تأمین صنعتی و همکاری‌های دریایی و امنیتی در مورد اقیانوس هند-پاسیفیک، برما، پاکستان، طالبان و اوکراین، آمریکا هند را در ساخت طیاره‌های بدون سرنشین و انجن‌های جیت، از جملۀ سایر تکنالوژی‌های پیش‌رفتۀ نظامی کمک خواهد نمود.

گرچه هدف از این قراردادها افزایش توان اقتصادی و دفاعی هند است تا هند بتواند از لحاظ نظامی و اقتصادی با چین مقابله نماید، اما افزایش توان‌مندی‌های هند تهدید مستقیم برای پاکستان و مسلمانان منطقه نیز خواهد بود. هند توسط یک دولت هندو و ضد اسلامی اداره گردیده که متعهد به اعمال سیاست‌های ضد اسلامی می‌باشد. این امر جمعیت مسلمانان هند و کشمیر اشغالی را به سوی ویرانی می‌کشاند. دهلی نو به دلیل خصومت عمیقی که با پاکستان دارد، اصرار نمود تا واشنگتن سیاست‌های ضد پاکستانی را در بیانیۀ آمریکا و هند شامل نماید.

این‌جا باید در نظر گرفت که آمریکا فقط زمانی می‌تواند هند را در مقابل چین قرار دهد که هند توسط پاکستان به چالش کشیده نشود. هند باید مطمئن گردد که پاکستان تهدیدی برای امنیت و اهداف منطقه‌ای اش نیست. در واقع، دهلی نو در حال حاضر از سوی اسلام آباد مطمئن است که ارتش پاکستان اقدام نظامی بالای کشمیر انجام نخواهد داد. رهبری نظامی و سیاسی کنونی پاکستان تمایل خود را برای عادی‌سازی روابط با هند ابراز نموده است. این کشور با توافق‌نامۀ آتش‌بس در خط کنترول  رفاه را برای ارتش هند فراهم نموده است. هم‌چنان این کشور سیاست خویشتن‌داری را اتخاذ نموده و از اقدام نظامی بر سر کشمیر اشغالی خودداری نموده است. بنابراین، این رهبری پاکستان است که آمریکا را در تلاش برای قرار دادن هند در مقابل چین تسهیل نموده است.

ای نیروهای مسلح پاکستان! آیا بزرگان ما در شبه قارۀ هند کشوری را برای تأمین امنیت آن‌ها ایجاد نکرد که حاکمیت آن در اختیار مسلمانان بود؟ آیا آن‌ها تعهد نکردند که هرگز حاکمیت هندوی مشرک و حکومت کفری آنان را نپذیرند؟ پس چگونه حاضرید امروز راج استعمارگر هندو را در منطقه بپذیرید؟ آیا با چشمان خود شاهد خباثت راج هندو علیه اسلام نیستید؟

الله سبحانه وتعالی می‌فرماید:

﴿قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاء مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ﴾ [آل عمران: 118]

ترجمه: یقیناً کینه و عداوت در زبان‌های شان آشکار است، و آن‌چه که در دل دارند بزرگ‌تر از آن است.

اگر شما در برابر اعمال حکام خویش بی‌حرکت و بی‌احساس بمانید، هند کشمیر را کاملاً غصب خواهد کرد. این حاکمان پس از انتخابات هند در سال 2024، از فشارهای اقتصادی به عنوان دفاعیه استفاده نموده عادی‌سازی را با هند ترویج خواهند کرد. آن‌ها شما را برای انتقال انرژی، از آسیای مرکزی و ایران، به هند به عنوان نگهبان قرار خواهند داد. فرهنگ، تمدن و رسوم مشرک هندو که اجداد ما علیه آن قیام نمودند، در خاک ما بالای نسل جوان ما تحمیل خواهد شد.

ای نیروهای مسلح پاکستان! شما این توانایی را دارید که پلان‌های آمریکا برای منطقه‌را برهم بزنی!. شما باید از تبدیل شدن به یک کشور تابعۀ هند جلوگیری نمایید! شما نباید اجازه دهید که آمریکا دشمن شما را علیه شما تا دندان مسلح سازد! با هند مقابله نمایید، یک سیاست نظامی را برای آزادسازی کشمیر اعلام نموده و انتقال نفت و گاز از سرزمین‌های مسلمانان را به هند توقف دهید! شما می‌دانید که یک رهبری بزدل و طرف‌دار آمریکا حتی نمی‌تواند به انجام این امر فکر کند. پس زمین را از زیر پای این حاکمان بکشید. نصرت خودرا به حزب‌التحریر اعطا نمایید تا خلافت برمنهج نبوت را دوباره تأسیس نماید. خلیفۀ مسلمانان با قدرت نظامی شما سرزمین مسلمانان را وحدت خواهد بخشید. خلافت با گاز قطر و آذربایجان، نفت ایران، عربستان سعودی و امارات متحده عربی، قدرت نظامی پاکستان، ترکیه و افغانستان و ثروت زراعتی پاکستان و آسیای مرکزی تقویت خواهد شد. حضور شیطانی آمریکا را از سرزمین مسلمانان فوراً ریشه‌کن نموده و ارزش واقعی آن را به دولت هندو یادآوری خواهد کرد.

ای نیروهای مسلح پاکستان! مسلمانان وارثان واقعی شبه قارۀ هند هستند! مسلمانان با وجود تعداد کم، قرن‌ها بر این منطقه حکومت نمودند. قدرت شما در فراوانی منابع نیست. قدرت شما در ایمان به الله و روحیۀ جهاد در راه وی می‌باشد. بیرون آیید و با تأسیس دوبارۀ خلافت بر منهج نبوت، بر دشمنان خود چیره شوید.

الله سبحانه وتعالی می‌فرماید:

﴿وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾ [آل عمران: 139]

ترجمه: قلب‌های تان نلرزد و غمګین مباشید؛ اګر مؤمن باشید شما غالب هستید!

دفتر مطبوعاتی حزب التحریر-ولایه پاکستان

17 ذوالحجة 1444هـ.ق.

چهار‌شنبه 5 جولای 2023م.

 مترجم: عبدالرحمن "قاطع"