الخبر:

الجزيرة نت - انعقد مؤتمر "أوضاع اللاجئين السوريين ودعم استقرار المنطقة" الذي نظمته الخارجية الألمانية الثلاثاء بمقرها ببرلين، وشاركت فيه 35 دولة ومنظمة دولية، حذر ممثلوهم من تسبب تفاقم أزمة نزوح السوريين بتهديد "الاستقرار الهش" بدول جوار سوريا واكتساب "المنظمات الإرهابية" مزيدا من المناصرين من اللاجئين السوريين... وحذر شتاينماير من تفاقم أزمة اللاجئين السوريين لاستقرار المنطقة، وأشار إلى أن تداعيات هذه الأزمة تفوق إمكانيات جيران سوريا الذين باتت أوضاعهم هشة ومهددة، وشدد على أهمية "تقديم مساعدات تعليمية للاجئين السوريين بدول الجوار حتى لا تستغلهم منظمات متطرفة"، ولفت إلى أن وجود 400 ألف تلميذ سوري بمدارس لبنان فاق أعداد التلاميذ اللبنانيين... من ناحيته أعلن وزير التعاون الدولي الألماني غيرد مولر عزم بلاده إقامة 18 مخيما لإيواء اللاجئين السوريين بشمال العراق بالتعاون مع منظمة الأمم المتحدة للطفولة (يونيسيف). وعبر المفوض الأممي السامي للاجئين أنطونيو غوتيريز للجزيرة نت عن رضاه عن محصلة مؤتمر برلين "لأنه أوصل تحذيرا للمجتمع الدولي من كارثة إنسانية مقبلة إن لم يزد مساعداته لدول جوار سوريا لتتمكن من استضافة أعداد أكبر من اللاجئين من جارتهم المضطربة".

ودعا غوتيريز لتوجيه الأموال إلى الأردن ولبنان وتركيا التي وضعتها الأزمة الإنسانية بمواجهة تحديات قاسية تفوق إمكانيتها... وأعطى عرض رئيس الوزراء اللبناني تمام سلام ووزير الخارجية الأردني ناصر جودة لتداعيات استمرار نزوح السوريين زخما لمطالبتهما بمساعدة المجتمع الدولي لبلديهما.

التعليق:

عن أية مساعدات وأية أموال وأي دعم يتحدث هؤلاء الممثلون الفاشلون؟ أما علموا أن مساعداتهم لضحايا الطاغوت بشار ونظامه هي مثل دعمهم خلال أكثر من نصف قرن لقضية فلسطين؟ وأن وعودهم تنتهي مع انتهاء كل مؤتمر؟ وأن كل معوناتهم التي بذلوها بزعمهم طوال الثلاث سنوات لم يصل أعشار أعشارها للداخل؟ والحمد لله على ذلك. فالمال النجس لا تحتاجه ثورة طاهرة أبت إلا أن تمضي في مسيرتها ولو من تحت الخيام والأمطار ومن بين الثلوج والأعاصير.

وإنه لمن المضحك المبكي أن من شرد شعب فلسطين يجلس في هذا المؤتمر، ومن قسم بلاد المسلمين وخط حدوداً كالسكين تقطع جسد العائلة الواحدة تحت مسمى اتفاقية سايكس بيكو يجلس أيضاً في هذا المؤتمر، بل إن من ذهب لبشار الأسد يعلن "التنسيق" الأمني معه استضاف هذا المؤتمر وتشدق وزراؤه بكلام لا يسمن ولا يغني من جوع.

وفي الوقت الذي كانوا يتحدثون فيه عن مأساة أهل سوريا كانت الحملات الإعلامية المغرضة والافتراءات على الإسلام والمسلمين وعلى ثورة الشام تنطلق مسعورة في ألمانيا وما حولها، فيصورون الإسلام بعبعاً يلتهم أبناء أوروبا ويصورون الخلافة على أنها شرٌ مستطير لا بد من سحقه بكل ما أوتوا من قوة.

كان يكفينا منهم - أهل الحضارة الغربية وبلاد الحريات التي تستعبد الشعوب - أن يكفوا أياديهم الخبيثة عن ثورة الأمة في الشام وعن كل ثورات الربيع العربي، إذن لكنا في خير وفير، لكنهم علموا أن الذئب لا يتمكن من الغنم إلا إن لبس لبوس الحمل الوديع وأظهر حناناً كاذباً ونفاقاً مفضوحاً، ومن خلال هذا اللبوس يدخل إلى عمق ما يريد ليعيث فساداً في الثورة وأهلها.

ولكنه ورغم أنه استطاع العبث في الائتلاف وتمكن منه، وفي ما يسميه بالمعارضة المسلحة المعتدلة فأمسك بها وأرسل رجالاته فيها ليقاتلوا غير النظام ففضحهم وكشف نواياه، إلا أنه لم يتمكن من الواعين من أبناء الثورة الذين علموا أن الأمة في مرحلة مخاض عسير وأن الثبات على ما أمر الله ورسوله هما المنجيان والموصلان للنصر المؤزر بإذن الله.

﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا. أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا﴾

كتبه لإذاعة المكتب الإعلامي المركزي لحزب التحرير
م. هشام البابا
عضو المكتب الإعلامي المركزي لحزب التحرير

الخبر:‏

نعى المكتب الإعلامي المركزي لحزب التحرير الشهيد مصطفى خيال رحمه الله، وورد في نعيه: ‏‏"لقد قتلت تلك العصابة الشهيد مصطفى لأنه جهر أمامهم بكلمة الحق، وصدع في وجههم بأنهم ليسوا على ‏هدى، ونصحهم لتكفير ذنوبهم بالإقلاع عن جرائمهم ضد المسلمين، فثقل عليهم أن يسمعوا كلمة الحق، ‏وكانت عليهم أحدَّ من السيف فقتلوه، وباءوا بغضب من الله ورسوله والمؤمنين... لقد قتلوه، وقتلوا كثيرا ‏قبله، ولا زالوا يقتلون الأنفس الزكية كما فعل الحكام الظلمة، بل إن جريمة هذا التنظيم أكبر، فالحكام ‏الظلمة كانوا يقتلون حملة الدعوة باسم العلمانية، وهؤلاء يقتلون حملة الدعوة باسم الخلافة تشويهاً لها... ‏ففرح الغرب وعلى رأسه أمريكا أنْ وجدوا مَنْ يكفيهم تشويه الخلافة وقتل دعاتها، وكل ذلك باسم الإسلام، ‏عدواناً عليه ﴿قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾‏‎.‎‏"‏

التعليق:‏

‏1.‏ ندعو لأخينا المرحوم بإذن الله الشهيد أبي عبيدة مصطفى خيال بالرحمة والمغفرة وحسن القبول ‏والدرجة العالية، ونحسبه ممن أطاع الله سبحانه، ورسوله صلى الله عليه وسلم، فعسى أن يكون مع النبيين ‏والصديقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقاً.‏

‏2.‏ إن قتل المسلم جريمة كبرى ما بعدها جريمة، فما توعّد الله سبحانه وتعالى به قاتلَ المؤمن لم ‏يتوعده للكافر ولا للمنافق، فقد قال الله سبحانه وتعالى: ﴿وَمَن‎ ‎يَقْتُلْ‎ ‎مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا‎ ‎فَجَزَآؤُهُ‎ ‎جَهَنَّمُ‎ ‎خَالِدًا‎ ‎فِيهَا‎ ‎وَغَضِبَ اللّهُ‎ ‎عَلَيْهِ‎ ‎وَلَعَنَهُ‎ ‎وَأَعَدَّ‎ ‎لَهُ‎ ‎عَذَابًا‎ ‎عَظِيمًا﴾ [سورة النساء: 93]. فجزاء قاتل ‏المؤمن جهنم مع الخلود فيها مع غضب الله الجبار المنتقم، ولعنته، وعذابه العظيم.‏

‏3.‏ أؤكد على ما ورد في نعي المكتب الإعلامي المركزي لحزب التحرير من عظم جريمة ما يسمّى ‏بتنظيم الدولة، التي هي أعظم من جريمة الحكام، فالحكام قتلوا المسلمين وحملة الدعوة باسم ‏العلمانية، لكن ما يسمى بتنظيم الدولة يقتلهم باسم الخلافة تشويهاً لها، وأضيف بأنهم يقتلونه باسم ‏الإسلام تشويهاً للإسلام.‏

‏4.‏ لقد طفح الكيل يا من سُمّيتم بتنظيم الدولة، مع أن حقيقتكم كانت معروفة منذ أن استغلت أمريكا ‏جرائمكم فسهَّلت وصول المعدات والأسلحة والذخائر لكم بكذبة فرار القوات العراقية أمامكم ‏واستيلائكم عليها، وكل وسائل الإعلام نقلت هذا عنكم، ولم تنفوه، ثم لما أوشكت ذخيرتكم على ‏النفاد سهَّلت لكم أمريكا وصول الأسلحة والذخائر وأعلنت أنها وصلت إليكم بطريق الخطأ، وما ‏تصريحات الساسة الأمريكان بأن الحرب طويلة إلا إعلام بعظم الدور الذي تقومون به، فقد ‏رضيتم لأنفسكم أن تقتلوا المسلمين نيابة عن أمريكا وحلفائها، ورضيتم لأنفسكم أن تشوهوا ‏الإسلام نيابة عن أمريكا وحلفائها، ورضيتم لأنفسكم أن تشوهوا الخلافة نيابة عن أمريكا ‏وحلفائها، فبئس ما رضيتم. لقد أرادت أمريكا أن تصيب الخلافة في مَقتل بأن ترميها بآخر سهم ‏في كنانتها، وللأسف الشديد كنتم أنتم ذلك السهم المارق، ورضيتم لأنفسكم الخزي في الحياة الدنيا، ‏وعذاب الله في الآخرة.‏

‏5.‏ وأخيراً، فإن الله سبحانه وتعالى بالمرصاد لكل من عادى الله سبحانه، ورسوله صلى الله عليه وسلم، والمؤمنين، ‏وإن الله سبحانه بالغُ أمرِه، وهو سبحانه يرد مكر الماكرين بأشدّ منه: ﴿وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا‎ ‎مَكْرًا‎ ‎وَهُمْ‎ ‎لَا‎ ‎يَشْعُرُونَ، فَانظُرْ‎ ‎كَيْفَ كَانَ‎ ‎عَاقِبَةُ‎ ‎مَكْرِهِمْ‎ ‎أَنَّا‎ ‎دَمَّرْنَاهُمْ‎ ‎وَقَوْمَهُمْ‎ ‎أَجْمَعِينَ﴾، وهو سبحانه يردّ ‏مكر الماكرين إلى نحورهم، فيأخذهم بشر أعمالهم. أما هذه الزوبعة التي أثارتها أمريكا؛ وكنتم - ‏يا من سُمّيتم بتنظيم الدولة - غبارها؛ فإنها إلى زوال قريب، ويليها بإذن الله الخلافة الحقيقية، ‏الخلافة على منهاج النبوة التي يدعو إليها حزب التحرير، وهي التي تلقّن دول الكفر وأتباعهم ‏دروساً لن ينسوها، وستنسيهم وساوس الشيطان، ويقولون متى هو؟ قل عسى أن يكون قريباً.‏

كتبه لإذاعة المكتب الإعلامي المركزي لحزب التحرير
أبو محمد خليفة

إن طرق التفكير اثنتان هما العقلية والعلمية، ويجب أن تكون العقلية هي الأساس؛ لأنها تتضمن التجربة والملاحظة، وتؤدي إلى الحكم القطعي بوجود الشيء من عدمه، وإن كانت نتيجة ماهية الشيء ظنية. أما العلمية فلا تصلح إلا على المادة، وقد تحكم على الموجود بعدمه. وعند تعارض نتيجة بالطريقة العقلية مع نتيجة بالطريقة العلمية تؤخذ الطريقة العقلية لأن نتائجها قطعية.

إن الأسلوب المنطقي هو من أساليب الطريقة العقلية، فهو يقوم على بناء فكر على فكر وصولا إلى الحس، مثل القول أن اللوح هو خشب وأن الخشب يحترق وبالتالي فإن اللوح يحترق، فإنه إن كانت الأفكار صحيحة كانت النتيجة صحيحة، وإن كانت خاطئة كانت النتيجة خاطئة، وبما أنها ترجع إلى الحس فإنها وبدل أن تُختبر النتيجة الحاصلة من الأسلوب المنطقي بالطريقة العقلية، يجب أن نلجأ رأسا إلى الطريقة العقلية.

إنّ الطريقة العلمية لا تفترض عدم وجود رأي سابق من حيث هو رأي، بل وجود حكم مسبق، فليس المقصود عدم وجود رأي سابق أو إيمان سابق، بل المقصود حكم سابق؛ لأنه بدون وجود المعلومات السابقة لا يحصل التفكير. أما أن يتخلى الباحث عن الرأي السابق، فإنه إن كان البحث ظنيا ونتيجته ظنية وكان الرأي السابق قطعيا فيجب عدم التخلي عن الرأي، وأما إن كان البحث قطعيا فإنه لا بد من التخلي عن كافة المعلومات السابقة ضرورة من أجل سلامة البحث. وأما الموضوعية فهي تعني بجانب التخلي عن الرأي السابق حصرَ البحث في الموضوع المعني، فلا نبحث في أي أمر آخر، فعند البحث في حكم شرعي لا نبحث في الضرر أو مصالح الناس.

إن الطريقة المنطقية فيها قابلية الخداع والتضليل، وذلك لأنها تُبنى على مقدمات، وصحة هذه المقدمات أو خطؤها لا يمكن إدراكها بسهولة في كافة الأحوال، وقد توصل إلى نتائج متناقضة في نفس الموضوع، فوجب نبذ هذه الطريقة، على أنها لا تبدأ بالحس أولا ولكنها تنتهي بالإحساس بالواقع. وطريقة القرآن هي الطريقة العقلية، فهي تأمر باستعمال الحس للوصول إلى الحقيقة، فمثلا تأمر بالنظر إلى الإبل كيف خلقت، وهذا في مجال إقامة البرهان، أما في مجال إصدار الأحكام فإنها تعطي أحكاما محسوسة لوقائع محسوسة، والحكم على الواقع يأتي بالطريقة العقلية.

إن الطريقة العقلية هي التي تؤدي إلى النتيجة الأقرب إلى الصواب فيما هو ظني، وإلى النتيجة القاطعة فيما هو قطعي. ونظرا للتجدد الدائم لا بد أن يُبحث في أمور عدة غير طريقة التفكير؛ لأنها قد تكون عرضة للانزلاق، مثل ما يصح التفكير فيه وما لا يصح.

إذ أن ما يصح التفكير فيه هو ما يقع عليه الحس؛ وذلك لأن تعريف الطريقة العقلية هي نقل الواقع، والتفكير فيما لا يقع عليه الحس هو عقدة العقد، وما نتائج الفلسفة إلا من قبيل التخيلات والفروض لأنها ليست فيما يقع عليه الحس، وكذلك فإن القول بأن الدماغ مقسم أمر لم يقع عليه الحس. أما الأشياء التي لا نحس بها بل نحس بأثرها فإنه يمكن أن يتم بحث وجودها بالطريقة العقلية؛ لأن الأثر يدل على الوجود وليس على طبيعة الموجود.

إنّ الصفة ليست الأثر، وبالتالي لا يمكن بواسطتها الحكم على الشيء، مثلاً القول بأن الإسلام دين عزة لا يعني أن المسلم يكون عزيزاً، لأن العزة ليست هي الدين، بل هي فكرة من أفكاره، عدا عن أن اعتناق دين لا يعني التقيد به، والتقيد به هو صفة.

ولا يقال أن حصر التفكير فيما يقع الحس عليه أو على أثره هو جعل الطريقة العلمية أساسا للتفكير وبالتالي أين ذهبت الطريقة العقلية، لا يقال ذلك لأن الطريقة العلمية تحصر الموضوع في المحسوس الذي يخضع للتجربة، فهي طريقة صحيحة، ولكن الطريقة العقلية تحصر التفكير في المحسوسات. إن كافة الفروض والتخيلات ليست فكرا فهي لم تنتج بالطريقة العقلية.

أما من يتساءل عن المغيبات - سواء المغيبات عن المفكر أو المغيبات عن الإنسان - هل يعتبر التفكير فيها عملية عقلية؟ فالجواب أن المغيبات عن المفكر هي مما يقع عليه الحس، وبالتالي تعتبر عملية عقلية، فلو لم يرَ أحد الكعبة ولكنه فكر فيها، يكون قد أنتج فكراً. وأما المغيبات فهي إن ثبت أصلها وصدقها بالدليل القطعي فإن التفكير فيما ينتج عنها هو فكر، سواء ثبتت صحة صدورها منه بالقطع أو بغلبة الظن، وهي إن صح صدورها بالقطع فإنه يجب تصديقها تصديقا جازما، وإن صح صدورها بغلبة الظن فيجوز تصديقها تصديقا غير جازم، أما ما لم يثبت وجوده أو صدقه فيعتبر تخيلات.