نحييكم جميعا أيها الأحبة في كل مكان، في حلقة جديدة من برنامجكم "مع الحديث الشريف" ونبدأ بخير تحية، فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

جاء في فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني بتصرف في " باب تعجيل الإفطار"

حدثنا عبدُ الله بنُ يوسفَ أخبرنا مالكٌ عن أبي حازمٍ عن سهلِ بنِ سعدٍ أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال : " لا يزال الناسُ بخيرٍ ما عَجَّلوا الفِطْر".

أيها الإخوة الكرام:

إن ممّا يطلبه الحديثُ تعجيلَ الإفطارِ للصائم، فهذه سنةٌ إذا تحقَّقَ غُروبُ الشمسِ، يقول الله تعالى: " وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْر " سورة البقرة الآيةُ 187، ويقول عليه الصلاة والسلام: "لا تزال أمتي على سنتي، ما لم تنتظرْ بفِطرِها النجومَ". وهناك أحاديثُ أخرى تبينُ أيضا، أن التبكيرَ بالإفطارِ من سنةِ الرسولِ صلى الله عليه وسلم.

إلا أن العادةَ قد جرت في عصرِنا الراهن، بأن نتناول طعام الإفطار، إذا أذن المؤذن لصلاة المغرب، كما أن العادةَ جرت أيضا بأنْ يُؤَخَّرَ رَفْعُ أذانِ المغربِ قليلاً عَقِبَ غِيابِ الشمس، وهذا يجعلُ الصائمين يؤخرون الإفطارَ عن موعدِهِ، فهذا التأخيرُ مُخالفٌ للسنة النبوية، فعلى الصائمين أن يتثبتوا من المدةِ التي يُؤخِّر فيها المؤذنون أذانَ المغربِ فيتلافَوْها تحقيقاً لأمرِ رسولِ الله صلى اللهُ عليه وسلم بتعجيلِ الفطرِ، ولو أدى ذلك بهم إلى أن يفطروا قبلَ رَفْعِ الأَذانِ، بشرطِ أن يتحقَّقوا من غِيابِ الشمسِ. فالسنة النبوية أحقُّ وأولى بالإتباع مما جرت به عادة الناس في أيامنا هذه.

ويدلُّنا الحديثُ الشريفُ أيضاً على ضرورةِ التزامِ أمرِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، الذي بَلَّغَنا إياهُ عن اللهِ تعالى، فليس لأحدٍ أنْ يقولَ: زيادةُ الخيرِ خيرٌ، فيؤخِّرَ الفطْرَ، لأنَّ الخيرَ لا يعلمُهُ إلاّ اللهُ سبحانه وتعالى، فنمسِكُ عن الطعام والشرابِ حينَ تبيُّنِ الخيطِ الأبيضِ من الخيطِ الأسودِ من الفجرِ كما أمرَ الله تعالى، ونُفطِرُ بدخولِ الليلِ، بغِيابِ الشمسِ. وننفِّذُ أمرَ اللهِ سبحانَه وتعالى على وجهِهِ الذي أرادَه اللهُ، ولا نجعلُ لعقولِناً مدخلاً سوى فهمِ النصّ.

وهنا أيضاً لا بدَّ من التنبُّهِ إلى ضرورةِ دخولٍ جزءٍ يسيرٍ من الليل، تحقيقاً لأمرِ اللهِ سبحانه: (ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ) فإن الليلَ هو غايةُ الصيامِ، ولا بدَّ من دخولِ جزءٍ من الغايةِ في الْمُغَيَّا لتحقيق الأمر، كما هو مُقَرَّرٌ في علمِ الأصولِ، كمثلِ دخولِ المرافقِ في غَسلِ اليدينِ في الوضوء، لوجود حرف الغاية المكانية(إلى) في قوله تعالى:  (وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ)، لكنَّ الغايةَ في الآيةِ موضعِ حديثِنا غايةٌ زمانية، وهي دخولُ بعضِ الليلِ ثم الإفطار.

الإخوة الكرام، وإلى حين أن نلقاكم مع حديث نبوي آخر، نترككم في رعاية الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على إمام المتقين, وسيد المرسلين, المبعوث رحمة للعالمين, سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين, واجعلنا معهم, واحشرنا في زمرتهم برحمتك يا أرحم الراحمين.

أيها المسلمون:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, وبعد: في هذه الحلقة نواصل تأملاتنا في كتاب: "من مقومات النفسية الإسلامية". ومن أجل بناء الشخصية الإسلامية, مع العناية بالعقلية الإسلامية والنفسية الإسلامية, نقول وبالله التوفيق: عنوان حلقتنا لهذا اليوم هو: "من أدب الحديث".

اعلم أن للكلام شروطا لا يسلم المتكلم من الزلل إلا بها، ولا يعرى من النقص إلا بعد أن يستوفيها وهي أربعة: فالشرط الأول: أن يكون الكلام لداع يدعو إليه إما في اجتلاب نفع أو دفع ضرر. والشرط الثاني: أن يأتي به في موضعه، ويتوخى به إصابة فرصته. والشرط الثالث: أن يقتصر منه على قدر حاجته. والشرط الرابع: أن يتخير اللفظ الذي يتكلم به. وقديما قال حكماء العرب: "إن الكلام ترجمان يعبر عن مستودعات الضمائر, ويخبر بمكنونات السرائر، ولا يمكن استرجاع بوادره, ولا يقدر على شوارده! ويقال: إن للكلمة أهمية في حياة الإنسان وسلوكه وتصرفاته, وإن الكلمة إنما تكتسب معناها من نفس قائلها لا من ذاتها. وقالوا: تحكم الكلمة على قائلها؛ لأنها تنبئ عن تفكيره ومشاعره وثقافته، ولا يحكم هو عليها لأنها حين تخرج منه يكون الحكم عليها للناس حسب آثارها. وقال سقراط لشاب كان يطيل الصمت: "تكلم حتى أراك! تكلم حتى أعرفك". هذا وإن للكلمة دور في حياة الإنسان: إن الكلمة تشهد للإنسان أو تشهد ضده، فالكلمة من قائلها بمعناها في نفسه, لا بمعناها في نفسها وهو حين ينطق بها، فإنها تحكم عليه أكثر مما يحكم هو عليها، والكلمة حين تكون محكومة معقولة, فإنها توضح حقا, أو تبطل باطلا, أو تنشر حكمة, أو تذكر نعمة، وأما حين تكون هوجاء طائشة, فإنها قد تكشف عن جهل, أو تسبب ضررا, أو تذيع سرا, أو تتلف نفسا. وفي الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رحم الله عبدا قال خيرا فغنم، أو سكت عن شر فسلم".

إن الإنسان العاقل هو الذي ينطق بعد تفكير وروية، حينئذ يسلم من الزلل والخطأ؛ لأن لسانه يكون وراء عقله. أما الأحمق فهو الذي يتكلم بدون تفكير أو روية، فتكثر أخطاؤه؛ لأن عقله حينئذ يكون وراء لسانه. ومن أقوال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه: "لا تحدث الناس كل ما تسمع، فكفى بذلك خرقا". ومن أقواله رضي الله عنه: "لا تسئ اللفظ وإن ضاق عليك الجواب". ومن أقواله رضي الله عنه: "لا خير في الصمت عن الحكم، كما أنه لا خير في القول بالجهل". ومن أقواله رضي الله عنه: "تكلموا تعرفوا، فإن المرء مخبوء تحت لسانه. ومن أقواله رضي الله عنه: "لا تقل ما لا تعلم، بل لا تقل كل ما تعلم". ويقول الإمام سفيان الثوري: "كلما اتسع الأفق، قلت العبارة". ويقول الثوري في سياق آخر: "إن النفوس لو حملت ما لا تطيق .. أتت بما لا يليق". ورحم الله الشاعر حيث قال:

وكائن ترى من صامت لك معجب          زيادته أو نقصـه فـي التكلـم
لسان الفتى نصف ونصف فـؤاده          فلم يبق إلا صورة اللحـم والـدم

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

محمد احمد النادي