قال ابن سعدي: من الأمور النافعة أن تعرف أن أذية الناس لك وخصوصاً في الأقوال السيئة، لا تضرك بل تضرهم، إلا إن أشغلت نفسك في الاهتمام بها، وسوغت لها أن تملك مشاعرك، فعند ذلك تضرك كما ضرتهم، فإن أنت لم تضع لها بالاً لم تضرك شيئاً.
الوسائل المفيدة للحياة السعيدة
لابن سعدي
وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحييكم جميعا أيها الأحبة في كل مكان، في حلقة جديدة من برنامجكم "مع الحديث الشريف" ونبدأ بخير تحية، فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
روى أبو داوود في سننه قال:
حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ قَالَ أَخْبَرَنَا شَرِيكٌ عَنْ سِمَاكٍ عَنْ حَنَشٍ عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَام قَالَ:
"بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْيَمَنِ قَاضِيًا فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ تُرْسِلُنِي وَأَنَا حَدِيثُ السِّنِّ وَلَا عِلْمَ لِي بِالْقَضَاءِ، فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ سَيَهْدِي قَلْبَكَ وَيُثَبِّتُ لِسَانَكَ، فَإِذَا جَلَسَ بَيْنَ يَدَيْكَ الْخَصْمَانِ فَلَا تَقْضِيَنَّ حَتَّى تَسْمَعَ مِنْ الْآخَرِ كَمَا سَمِعْتَ مِنْ الْأَوَّلِ فَإِنَّهُ أَحْرَى أَنْ يَتَبَيَّنَ لَكَ الْقَضَاءُ، قَالَ: فَمَا زِلْتُ قَاضِيًا أَوْ مَا شَكَكْتُ فِي قَضَاءٍ بَعْدُ.
كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتولى القضاء بين الناس فيما يحصل من خصومات بينهم كما كان يكلف غيره من المسلمين القضاء نيابة عنه ... وها هو في هذ الحديث يكلف علياً بقضاء اليمن ... ويعلمه فيعلمنا معه كيف يكون القضاء في الخصومات بين الناس ... حيث قال لعلي: "فَإِذَا جَلَسَ بَيْنَ يَدَيْكَ الْخَصْمَانِ فَلَا تَقْضِيَنَّ حَتَّى تَسْمَعَ مِنْ الْآخَرِ كَمَا سَمِعْتَ مِنْ الْأَوَّلِ" ومنه نتعلم:
أن في قضاء الخصومات لا بد من مدعي ومدعى عليه، وهذان هما الخصمان في القضية ... وبدون المدعي لا تقوم قضية ...
لا قضاء إلا في مجلس قضاء: فجلوس الخصمين بين يدي القاضي شرط في صحة القضاء وشرط في قبول البينات من قبل المتخاصمين،... وإلا فلا عبرة بقضاء لا يجتمع فيه الخصمان أمام القاضي ويدلي كل بحجته في نفس المجلس ومن ثم يحكم القاضي بينهما.
أن حجة المدعي هي البينة التي تؤكد دعواه ... وهذه قد تكون وثيقة مكتوبة وشهود على صحتها، أو شهود على الواقعة محل الخصومة إذا لم يكن معه وثيقة مكتوبة ودليلها قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلْ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنْ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَنْ لَا تَرْتَابُوا إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ لَا تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمْ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}.
أن حجة المدعى عليه في رد الدعوى هي اليمين: وذلك حين لا يكون لدى المدعي ما يثبت دعواه، فحينها يطلب القاضي من المدعى عليه أن يحلف يمينا بأن الدعوى المرفوعة ضده كاذبة. وهذا ما بينه الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي عن وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: "جَاءَ رَجُلٌ مِنْ حَضْرَمَوْتَ وَرَجُلٌ مِنْ كِنْدَةَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ الْحَضْرَمِيُّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ هَذَا غَلَبَنِي عَلَى أَرْضٍ لِي، فَقَالَ الْكِنْدِيُّ: هِيَ أَرْضِي وَفِي يَدِي لَيْسَ لَهُ فِيهَا حَقٌّ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْحَضْرَمِيِّ: أَلَكَ بَيِّنَةٌ؟ قَالَ: لَا، قَالَ: فَلَكَ يَمِينُهُ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ الرَّجُلَ فَاجِرٌ لَا يُبَالِي عَلَى مَا حَلَفَ عَلَيْهِ وَلَيْسَ يَتَوَرَّعُ مِنْ شَيْءٍ، قَالَ: لَيْسَ لَكَ مِنْهُ إِلَّا ذَلِكَ، قَالَ: فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ لِيَحْلِفَ لَهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا أَدْبَرَ لَئِنْ حَلَفَ عَلَى مَالِكَ لِيَأْكُلَهُ ظُلْمًا لَيَلْقَيَنَّ اللَّهَ وَهُوَ عَنْهُ مُعْرِضٌ.
أما كيف تتشكل المحكمة في الإسلام وفي دولة الخلافة القادمة قريباً بإذن الله فستكون كما يلي وفق ما تبناه حزب التحرير في دستوره:
لا يجوز أن تتألف المحكمة إلا من قاض واحد له صلاحية الفصل في القضاء ... لكن يجوز أن يكون معه قاض أو أكثر لهم صلاحية المشاورة وإعطاء الرأي ورأيهم غير ملزم للقاض المكلف بالحكم في القضية ... ودليلها فعل الرسول صلى الله عليه وسلم حيث لم يجعل للقضية الواحدة أكثر من قاض واحد ...
يجوز تعيين أكثر من قاض في البلد الواحد وأن يعملوا في مكان واحد، ولهم صلاحية القضاء في جميع أنواع القضايا، لكن يكون عملهم في محاكم منفصلة، فلكل محكمة قاض واحد له صلاحية الفصل في القضية الواحدة .... كما يجوز أن يعين القاضي قاضياً في قضايا معينة ويمنع من غيرها أي يخصص في قضايا معينة دون غيرها، ذلك أن القضاء هو استنابة من الخليفة وهو كالوكالة سواء بسواء من غير فرق بينهما إذ هي من الوكالة، والوكالة يجوز أن تكون عامة ... كما يجوز أن تكون خاصة. وعليه فيجوز أن يعين القاضي في قضايا معينة، ويعين غيره في قضايا غيرها وفيما عين له هو ولو في مكان واحد، والمهم أن لا يحكم في المحكمة الواحدة سوى قاض واحد .... فالرسول صلى الله عليه وسلم قد أناب عنه في القضاء في قضية واحدة كما حصل في إنابته لعمرو بن العاص، وأناب عنه في القضاء في جميع القضايا في ولاية من الولايات فقد أناب علي بن أبي طالب رضي الله عنه على قضاء اليمن، ما يدل على جواز تخصيص القضاء وجواز تعميمه.
وعليه فإنه يجوز أن تتعدد درجات المحاكم تبعاً لتخصص القضاة في أنواع القضايا المختلفة ... وقد كان هذا التنظيم موجوداً عند المسلمين في العصور الأولى، يقول الماوردي في الأحكام السلطانية: "قال أبو عبد الله الزبيري: لم تزل الأمراء عندنا بالبصرة برهة من الدهر يستقضون قاضياً على المسجد الجامع، يسمونه قاضي المسجد، يحكم في مائتي درهم وعشرين ديناراً فما دونها. ويفرض النفقات، ولا يتعدى موضعه وما قدر له ..
القضاء في الإسلام من حيث الحكم في القضية درجة واحدة فلا يوجد في الإسلام ومن ثم لا يوجد في دولة الخلافة محاكم استئناف ولا محاكم تمييز، فإذا نطق القاضي بالحكم فحكمه نافذ ولا ينقضه حكم قاض آخر فالقاعدة الشرعية أن (الاجتهاد لا ينقض بمثله)... لذا فلا يصح وجود محاكم تنقض أحكام محاكم أخرى.
إلا أن هناك حالات معينة ينقض فيها حكم القاضي وهي:
إذا حكم بأحكام كفر لقوله صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد".
إذا حكم بحكم يخالف نصاً قطعياً من الكتاب أو السنة أو إجماع الصحابة، لما روى أبو داوود عَنْ جَابِرٍ أَنَّ رَجُلًا زَنَى بِامْرَأَةٍ فَأَمَرَ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجُلِدَ الْحَدَّ ثُمَّ أُخْبِرَ أَنَّهُ مُحْصَنٌ فَأَمَرَ بِهِ فَرُجِمَ.
إذا حكم حكماً مخالفاً لحقيقة الواقع كأن حكم على شخص بالقصاص على أنه قاتل ثم ظهر القاتل الحقيقي ...روى عبد الرزاق في مصنفه عن أبي حرب بن أبي الأسود الديلي عن أبيه قال: رفع إلى عمر امرأة ولدت لستة أشهر، فأراد عمر أن يرجمها، فجاءت أختها إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فقالت: إن عمر يرجم أختي، فأنشدك الله إن كنت تعلم أن لها عذرا لما أخبرتني به، فقال علي: إن لها عذرا، فكبرت تكبيرة سمعها عمر من عنده، فانطلقت إلى عمر، فقالت: إن عليا زعم أن لأختي عذرا، فأرسل عمر إلى علي، ما عذرها؟ قال: إن الله عز وجل يقول: (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين) وقال: (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا)، فالحمل ستة أشهر، والفصل أربعة وعشرون شهرا، قال: فخلى عمر سبيلها.
في هذه الحالات وأمثالها ينقض حكم القاضي.
وصاحب صلاحية نقض الحكم في مثل هذه الحالات هو قاضي المظالم.
واخيراً: يحسن أن يوعظ المتخاصمان قبل وبعد القضاء لما رواه مسلم في صحيحه عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّكُمْ تَخْتَصِمُونَ إِلَيَّ وَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَلْحَنَ بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ فَأَقْضِيَ لَهُ عَلَى نَحْوٍ مِمَّا أَسْمَعُ مِنْهُ فَمَنْ قَطَعْتُ لَهُ مِنْ حَقِّ أَخِيهِ شَيْئًا فَلَا يَأْخُذْهُ فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ بِهِ قِطْعَةً مِنْ النَّارِ".
أحبتنا الكرام، وإلى حين أن نلقاكم مع حديث نبوي آخر، نترككم في رعاية الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا). (النساء 59)
الحمد لله الذي أنزل القرآن رحمة للعالمين، ومنارا للسالكين، ومنهاجا للمؤمنين، وحجة على الخلق أجمعين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين, وآله وصحبه الطيبين الطاهرين, والتابعين له بإحسان إلى يوم الدين, واجعلنا اللهم معهم, واحشرنا في زمرتهم برحمتك يا أرحم الراحمين.
أيها المؤمنون:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, وبعد: في هذه الحلقة نصغي وإياكم إلى نداء من نداءات الحق جل وعلا للذين آمنوا, ومع النداء الثاني والعشرون نتناول فيه الآية الكريمة التاسعة والخمسين من سورة النساء التي يقول فيها الله تبارك وتعالى: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا). نقول وبالله التوفيق:
لقد خاطب الله المؤمنين مناديا إياهم بصفة الإيمان، فقال: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي منكم). فالله تعالى لم يجعل لولي الأمر طاعة مستقلة, ولم يقل:"وأطيعوا أولي الأمر" بل قال: (وأولي الأمر) دون أن يكرر الطاعة؛ ليدل على أن طاعة ولي الأمر من باطن طاعة الله وطاعة رسوله، ثم عقب بعد ذلك بقوله: (منكم) أي من المؤمنين، فولي الأمر الذي لا يطيع الله ورسوله ليس منا نحن المؤمنين, والذي لا يحكمنا بما أنزل الله بل يحكمنا بأنظمة الكفر ليس منا نحن المؤمنين, والذي يبيح لنا ما حرم الله, ويصد حاملي الدعوة عن سبيل الله ليس منا نحن المؤمنين, والذي يوالي أعداء الله ويستقبلهم في بلادنا ويحميهم ليس منا نحن المؤمنين, وليس له علينا حق الطاعة بل لا تجوز طاعته, ويجب الخروج عليه وخلعه والعمل على تغييره بالطريقة الشرعية, وتنصيب خليفة بدلا منه يحكم المسلمين كافة بما أنزل الله ويطبق عليهم شرعه.
أيها المؤمنون:
فطاعة أولياء الأمور مرتبطة بطاعة الله ورسوله. ومع هذا كله فإن بقية الآيات تبين ماهية الطاعة, وليس هناك أبلغ من كلام الله! قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا * ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا *وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا * فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جآؤوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا * أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا * وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جآؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما * فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما).
وبعد هذه الآيات لا مجال للمناورة فكلام الله واضح، لا طاعة للحكام في غير طاعة الله ورسوله. وعند الاختلاف فإن الحكم هو كتاب الله وسنة رسوله.
أيها المؤمنون:
إبراء للذمة ووفاء بالميثاق الذي أخذه الله على أهل العلم بكتابه أن يبلغوه للناس, حيث قال تعالى: (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه). رأينا لزاما علينا مراجعة المفاهيم المتعلقة بطاعة أولي الأمر, ودراستها دراسة عميقة مستنيرة بنصوص الكتاب والسنة، وأقوال الأئمة الأثبات الثقات من السلف الصالح، الذين أجمعت الأمة على إخلاصهم، وترفعهم عن مداهنة السلطان، وبعدهم عن شبهة كتمان ما أنزل الله من البينات والهدى.
أيها المؤمنون:
إن ولي الأمر الذي يحكم المسلمين بأنظمة الكفر لا طاعة له في معصية الله, بل يجب الخروج عليه والعمل على تغييره بالطريقة الشرعية, وتنصيب خليفة بدلا منه يحكم المسلمين كافة بما أنزل الله ويطبق عليهم شرعه، فطاعة أولياء الأمور مرتبطة بطاعة الله ورسوله.
أما إذا كان للمسلمين خليفة يحكمهم بكتاب الله وسنة رسوله, ويطبق عليهم شرعه, ولكنه يظلمهم حينا, ويحرمهم حقوقهم حينا آخر فإن الأمر يختلف عن سابقه, ويختلف حكم الشرع فيه تبعا لذلك؛ فتجب طاعته في حدود طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. يقول عليه الصلاة والسلام: "على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب أو كره إلا أن يؤمر بمعصية, فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة". (وهو حديث صحيح رواه الشيخان). وثمة أحاديث في هذا الباب سنعرض لها.
أيها المؤمنون:
نكتفي بهذا القدر في هذه الحلقة، موعدنا معكم في الحلقة القادمة إن شاء الله تعالى، فإلى ذلك الحين وإلى أن نلقاكم ودائما، نترككم في عناية الله وحفظه وأمنه، سائلين المولى تبارك وتعالى أن يعزنا بالإسلام وأن يعز الإسلام بنا وأن يكرمنا بنصره وأن يقر أعيننا بقيام دولة الخلافة في القريب العاجل وأن يجعلنا من جنودها وشهودها وشهدائها إنه ولي ذلك والقادر عليه نشكركم لحسن استماعكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
محمد أحمد النادي
موقع تونس الرقمية - عقد حزب الأمان ندوة صحفية صباح 2 جانفي 2014 بصفاقس تناولت مسألة صندوق التعويضات لضحايا الاستبداد الذي اعتبره تعسفا من قبل الحكومة وانتهاكا لمسار العدالة الانتقالية.
كما تطرقت الندوة إلى نقد بعض الأحزاب الدينية على غرار حزب التحرير الذي يسعى حسب قيادات حزب آفاق إلى إفساد المشهد السياسي.
وفي هذا الإطار طالب رئيس حزب الأمان لزهر بالي بحل حزب "التحرير"
وبرّر بالي طلبه، لعدم اعتراف حزب التحرير بالانتخابات والدستور والقانون المنظم للأحزاب، كما أنه ينادي بتأسيس دولة دينية.
==================
الأحزاب الشاذة في بلاد الإسلام، التي لم تخرج عن كونها حلقة من حلقات الملك الجبري الطاغوتي في بلاد المسلمين، والتي أثبتت ولاءها وتحالفها مع الجبابرة العتاة، بالرغم من تشدق بعضها بالتقدمية وأخرى بالليبرالية والتحررية والانفتاح، إلا أن الثورات المباركة وتبعاتها أظهرت حقيقة هذه الأحزاب المارقة وعداءها المتجذّر ضد مشروع الأمة العظيم المتمثل باستئناف الحياة الإسلامية واستعادة صرح الأمة، صرح الخلافة على النهج المحمدي.
إن النقلة النوعية الجبارة لحزب التحرير في تونس، وتأثيره التفاعلي في الشارع التونسي لدرجة أن أصبحت الخلافة ومشروع استعادتها يسمع فيه القاصي والداني في أرض القيروان أرض الجهاد والفتوحات، قد أقضّت مضاجع الغرب الاستعماري، مما انعكس بشكل مباشر على أبواق الغرب وأدواته ليعبروا عما تختلجه صدور أسيادهم الكفار الغربيين.
فالغرب الاستعماري لا يريد للمشهد السياسي في تونس وفي كافة البلاد الإسلامية أن يخرج عن الإطار المرسوم والإناء السياسي الغربي المشؤوم، كي يبقى الحراك السياسي دوما ضمن الإرادة الدولية سواء أكان في الحكم أم فيما سمي بالمعارضة.
إن نظام الإسلام العظيم لا يحتاج دساتير الغرب وقوانينه، بل العكس هو الصحيح، فالغرب الغارق في ظلمات الرأسمالية هو الذي يحتاج نظام الإسلام العظيم ودستوره وقوانينه ليخرجه من ضنك العيش إلى سعته، ومن ظلم الرأسمالية إلى عدل الإسلام.
إن حزب التحرير يعمل لاستعادة دولة الإسلام البشرية، دولة الحق والعدل، دولة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم أجمعين، لتكون على منهاج النبوة، وتقلب المشهد السياسي ليس في تونس فحسب بل من جاكرتا إلى طنجة، ليصبح مشهدا يحبه الله ورسوله والمؤمنون، فمشروعنا هو بشرى النبوة، أما أبواق الغرب، فموتوا بغيظكم.
أبو باسل
-كلمة مسجد-
أفلا يتدبرون القرآن
للأستاذ أحمد أبو قدوم
-كلمة مسجد-
مؤتمرات جنيف غايتها سرقة ثورة الشام المخلصة
-كلمة مسجد-
كلمة مسجد- بالخلافة يعود عزنا ومجدنا ونرضي ربنا
إن أقل ما يقال عن الاحتجاج الذي أطلقته وسائل الإعلام المختلفة ومعها سياسيون من بينهم رئيس الوزراء ديفيد كاميرون والمتعلق بالفصل بين الرجال والنساء عند المسلمين بأنه أمر مفاجئ مستغرب. فقد وقع هذا الفصل أثناء فعاليات للجمعية الإسلامية في الجامعة بتنظيم من طلبة مسلمين، لكن الاحتجاج الذي أطلقه هؤلاء جعل الأمر يبدو وكأن المسلمين يريدون فرض ممارساتهم وأسلوب حياتهم على المجتمع بأسره.
لقد أظهرت هذه الهجمة العنيفة على المسلمين حقيقة النظرة للإسلام في بريطانيا، وحال الجالية الإسلامية فيها. فها هم أبناء الجالية الإسلامية وقبل جفاف حبر الهجمة الشرسة المطولة على النقاب، يواجهون هجمة أخرى ويُجبرون على إدراك أن الإسلام سيستمر في التعرض لضغوطات شديدة وتمحيص عنيف في هذا المجتمع العلماني. ومع كل سياسة العنف والتطرف من قبل الحكومة تجاه الإسلام في اعتبارها للأفكار والشعائر والممارسات الإسلامية النابعة من أصل العقيدة "إرهابا" كما في وجهة نظر المسلم في تطبيق الشريعة واللواط وقضية فلسطين، فلا بد للمسلمين بعد هذا كله من الاستعداد لما ينتظرهم في المستقبل. والاستعداد لكيفية التصدي له:
1. التمسك بالإسلام دين الله الواحد الأحد:
إنه وعلى الرغم مما نواجهه من ضغوطات لإجبارنا على التخلي عن فكرة الفصل بين الجنسين أو النقاب أو أي شيء آخر من الأفكار الإسلامية التي يتقصدون مهاجمة الإسلام فيها، على الرغم من ذلك كله علينا أن نضع نصب أعيننا أنه طالما أن القرآن ثابت لم ولن يتغير، وأن السنة ثابتة لم ولن تتغير، فكذلك نحن وممارساتنا الإسلامية لم تتغير ويجب ألا تتغير. وإن أي فعل أو ممارسة شرعية نؤديها إنما نؤديها لله تعالى وحده لا شريك له، وهذا أمر لا يجب أن يغيب عن البال أبدا. قال تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾. [الأنعام 162]
ورسول الله صلى الله عليه وسلم نصحنا نصيحة تنطبق على حالنا اليوم، حيث قال صلى الله عليه وسلم: «يأتي على الناس زمان القابض على دينه كالقابض على الجمر» رواه الترمذي.
2. رفع الصوت عاليا تعبيرا عن رفض هذا الهجوم:
إننا بحاجة لرفع الصوت عاليا وإثارة النقاش حول قضية الفصل بين الجنسين هذه وكونها تكشف عن ازدواجية المعايير في النظام الليبرالي العلماني، الذي يهاجم تصرفا وممارسة هم أنفسهم يطبقونها في كل مبنى من مبانيهم - في جعل المراحيض العامة منفصلة لكل جنس على حِدة.
إنهم يتحدثون عن العلمانية بوصفها النظام الوحيد الذي يستوعب ويحتضن كل الأقليات والجماعات الدينية، مدعين بأن الحكم الديني لا يستطيع فعل ذلك. وفي المقابل نراهم يحاولون استئصال الممارسات والشعائر الدينية الأساسية بالقوة. إن التعددية التي يدعونها ما هي إلا كذبة إذا ما تعلق الأمر بشعائر المسلمين وممارساتهم الخاصة التي لا تأثير لها على المجتمع من حولهم والتي يتم ملاحقتها لإقصائها الواحدة تلو الأخرى.
وبذلك أثبتت العلمانية حقا بأنها غير قادرة على تلبية احتياجات الأقلية على اختلافها الذي قد يكون كبيرا مع الأغلبية السائدة المهيمنة. وقد ظهر هذا واضحا في القرن الماضي في تعامل ألمانيا مع الأقلية اليهودية. والسؤال المطروح الآن: ما الذي تغير فعليا منذ ذلك الوقت؟
3. إثارة النقاش حول قضية الفصل بين الجنسين في الإسلام، والغرض الحقيقي الذي يرمي إليه تطبيقها:
علينا أن نوضح أن انفصال الرجال عن النساء ما هو إلا حكم من أحكام النظام الاجتماعي الإسلامي الذي يهدف إلى تنظيم العلاقة بين الرجال والنساء، حتى لا تسيطر بل وتفسد النزعة والغريزة الجنسية العلاقات في المجتمع. إن هذه القواعد والأحكام تهدف إلى صرف التعامل بين الجنسين على أساس جنسي ووضعه موضعه الصحيح لتكون العلاقات بين الرجل والمرأة علاقات مثمرة نافعة في مجالات العمل والتعليم وغيرها من المجالات في المجتمع. وهذا في الواقع هو ما سيحرر المرأة ويمكنها من الانخراط والمشاركة بفاعلية فيه.
كتبته لإذاعة المكتب الإعلامي المركزي لحزب التحرير
شوهانا خان
الممثلة الإعلامية للنساء في حزب التحرير في بريطانيا
الخبر:
كانت شابات حزب التحرير قد عقدن في تونس مؤتمراً نسائياً عالمياً تحت عنوان "الخـلافة؛ نموذج مضيء لحقوق المرأة ودورها السياسي"؛ وذلك يوم السبت، 17 ربيع الثاني 1433هـ الموافق 10 آذار/مارس 2012م.
التعليق:
تعليقي ليس على المؤتمر بشكل عام، مع أنه كان مؤتمرا رائعا بحق، شاركت فيه الأخوات من مختلف البلاد الإسلامية، كان مؤتمرًا تستحق المشاركات فيه والقائمات عليه كل تقدير واحترام، فجزاهنّ الله كل خير.
شاء الله سبحانه وتعالى أن أشاهد وأستمع إلى فقرات المؤتمر مؤخرا، رغم أنه عقد منذ فترة طويلة نسبيا، ولقد لفت انتباهي كلمات قالتهن إحدى الأخوات في مداخلتها، وددت لو يسمعهن أهل الأرض قاطبة؛ لأنها والله كلمات تستأهل أن تُكتب بماء الذهب.
فقد قالت الأخت الفاضلة بصوت قوي كله ثقة، وبنبرة معبرة مؤثرة:
"فحينما يتحدث خالق المرأة عن المرأة، فلتسكت كل الأبواق الناعقة، ومن يمثلها من أفراد وجماعات، ممن يزعمون أنهم رواد تحرير المرأة، وهم في الأصل رواد استعبادها.
وحينما يتحدث خالق المرأة عن المرأة، كان على هذه المرأة أن تخرّ لربها ساجدة شاكرة، بأن منَّ عليها بنظام من عنده حررها من كل استعباد وجعلها أمَةً له وحده".
فجزاها الله عن نساء المسلمين خير الجزاء.
كتبه لإذاعة المكتب الإعلامي المركزي لحزب التحرير
محمد عبد الملك
