الخبر:

هددت قبيلة المسيرية بالخروج عن طوع الحكومة حال عدم تحركها لإيقاف ما أسموه بالعبث الذي يدور حالياً في أبيي، وفي ذات الأثناء دفع زعماء الإدارات الأهلية بمذكرة لرئيس الجمهورية المشير عمر البشير ونظيره الفريق سلفاكير ميارديت والإتحاد الإفريقي والأمم المتحدة، طالبوا خلالها بإلغاء الاستفتاء الأحادي لتحديد تبعية المنطقة من قبل دينكا نقوك، مشددين على ضرورة إلغاء كافة الاتفاقيات التي أبرمت مؤخراً مع الحركة الشعبية خاصة المتعلقة بمنطقة أبيي وأمهلت القبيلة ذات الجهات 72 ساعة للرد على المذكرة [صحيفة آخر لحظة].

التعليق:

إن الذي جرى ويجري في أبيي جريمة كبرى لا يمكن السكوت عنها، إلا أن موقف الحكومة المخزي يشير بوضوح إلى مؤامرة جديدة ينفذها نظام الخرطوم الذي تعود على الانبطاح، وتقديم التنازلات، والرضوخ لإملاءات الغرب الكافر، وإلا لماذا هذا الصمت عما يجري في أبيي، ولماذا السكوت على إجراء استفتاء معلومة سلفاً نتائجه، والاكتفاء فقط ببعض التصريحات التي لا تغني ولا تسمن، ولا تعيد حقاً ولا تمنع انفصالاً جديداً؟! أما موقف دويلة جنوب السودان والذي وصف بأنه رافض لهذا الاستفتاء، فهو نوع من التضليل وذر للرماد في العيون، فكيف نصدق هذا الموقف ومن يقوم على رأس هذا الاستفتاء نافذون في حكومة دويلة جنوب السودان؟! ثم ثمة سؤال ملحّ ولا بد من الإجابة عليه وهو: من أين لدينكا نقوك المال والدعم الفني واللوجستي لإجراء مثل هذا الاستفتاء؟!

إن الذي ينظر بعين البصيرة لما يحدث في أبيي يدرك أن الاستفتاء مقدمة لأعمال قادمة، وما الاستفتاء إلا بالونة اختبار لأهل السودان؛ فإن سكتوا ومرروا هذا العمل كان له ما بعده، ولذلك لا بد لأهل السودان أن يعوا على ما يحاك ضدهم، وأن يعلموا أن النظام الذي يحكمهم لا يهمه أن تذهب أبيي أو غيرها، فكل الذي يهمه هو بقاؤه في كرسي الحكم مهما كان الثمن باهظاً. فهو الذي فرط من قبل في ثلث مساحة البلاد وأغنى جزء فيه فقدمه بلا مقابل للغرب الكافر وأذنابه من الحركة الشعبية ليقيموا فيه دويلة يهود الثانية، فلا بد من عمل جدي يحمل هذه الحكومة على تصحيح الخطأ التاريخي الذي ارتكبته، أو التنحي للمخلصين من أبناء هذه الأمة ليعيدوا الأمور إلى نصابها ويجمعوا شتات ما فرقه هذا النظام، بل ويعملوا من أجل توحيد بلادهم مع بقية بلاد العالم الإسلامي لتقوم الخلافة الإسلامية الراشدة الموعودة التي أظل زمانها.

كتبه لإذاعة المكتب الإعلامي المركزي لحزب التحرير
إبراهيم عثمان (أبو خليل) - الناطق الرسمي لحزب التحرير في ولاية السودان

الخبر:

كشف متجر (جون لويس) البريطاني في دراسة أن محتويات الحقائب النسائية يعادل ثمنها في المتوسط 1200 جنيه استرليني (1928 دولار). المحتويات العديدة لهذه الحقائب تشمل أوشحة مصممين ومَحافظ وأدوات تجميل وآيباد والتي يبلغ مجموعها أكثر من 1000 جنيه استرليني.

التعليق:

الرغبة في تملك "الأشياء" لا حدود له في المجتمعات الغربية؛ حيث إن هذه المجتمعات تأسست على الرأسمالية. إن هذا المجتمع يفتح الباب على مصراعيه للصراع بين الشركات لكسب المشترين، وكسب مزيدٍ من الزبائن من خلال سياسات التسويق والإعلان التي لا حدود لها. هذا المجتمع الذي لا يوجد فيه تقديس لله عز وجل حيث يفصل فيه الدين عن الحياة، أصبح التركيز فيه منصباً على إشباع رغبات وشهوات الفرد. هذا المجتمع الذي يجعل تحقيق القيمة المادية والكسب المادي أهم القيم التي يُعمل لتحقيقها ويقدمها على باقي القيم. وفيه تستسلم المرأة للدعايات التي تدر الربح على أصحابها، فتنشغل النساء بملء حقائبهن بشتى أنواع البضائع عن الحاجات الأساسية التي قد نحتاجها في الحياة.

إن اهتمام النساء بالحياة المادية في الغرب لم يأتِ من فراغ. لقد فشلت الرأسمالية في توفير هذه الرفاهية للنساء بحيث تحقق السعادة الدائمة على كافة الأصعدة. وإنما هي، أي الرأسمالية، قادرة فقط على توفير الثروة والرفاهية للبعض عن طريق إدامة الفقر وظلم الآخرين.

إن المنتجات التي تشتريها النساء في الغرب بسهولة يملأن حقائبهن بها، إنما يتم ذلك من خلال استغلال شعوب العالم الثالث. فشركة آبل تمت الإشارة إليها على أنها تقوم باستغلال الناس في الشرق الأقصى لصنع مكونات منتجاتها، وانهيار مبنىً في بنجلاديش نبه إلى استغلال الحاجة الماسة للنساء اللواتي يصنعن الملابس لعدد من المتاجر البريطانية مروراً بـ "GAP" وانتهاء بـ "Primark". إن ساعات العمل الطويلة وظروف العمل المزرية والأجور التي لا تكفي للحياة كلها بصمات المصانع المستغِلّة للعمال في دول مثل بنجلاديش. فدخل المرأة في بنجلاديش يبلغ في المتوسط نحو 25 جنيهًا استرلينيًّا شهرياً، ولا يكفي هذا المبلغ لنحو نصف ما تحتاج لتغطية تكاليف معيشتها.

الخلاصة، هي أن الرأسمالية لا تكترث بالناس الذين هم بحاجة لرعاية واهتمام، بل إنها تهتم فقط حيث يوجد المال، فالشركات متعددة الجنسيات الغربية تحت حكم الرأسمالية تحب أموال الأغنياء الذين يشترون منتجاتها، وفي الشرق الأقصى والعالم الإسلامي اهتمامهم منصب فقط على اليد العاملة الرخيصة التي تصنع لهم منتجاتهم.

على النقيض من ذلك، فإن النظام الاقتصادي الإسلامي يهدف لتوزيع الثروة بين الناس بحيث لا يوجد هذا التفاوت الهائل بين الأغنياء والفقراء؛ وذلك أن النظام الإسلامي جاء حقيقة ليعالج احتياجات الناس. والإسلام لا يمنع الناس من شراء الأشياء ولكنه لا يقدم القيمة المادية على باقي القيم، ولا يجعلها أكثر ما يسعى إليه المجتمع. ذلك أن السعادة من وجهة نظره هي نوال رضوان الله سبحانه وتعالى، ويجعل كذلك القيمة الروحية مقدمة على باقي القيم. وكيفية إنفاق المال في الحياة الدنيا يحاسب عليها الإنسان في الآخرة من خلال الحث على مساعدة الفقراء والمحتاجين، قال تعالى ((وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلاَ تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا)) [الإسراء: الآية 26].

بالإضافة إلى ذلك، فإن الإسلام يمنع استغلال فقر الناس وحاجتهم لتحقيق أقصى قدر من الأرباح. فلا بد من إعطاء العمال أجورهم والإحسان إليهم، فالإسلام لا يعتمد فقط على قوة الدولة في جعل أصحاب الأعمال يحسنون إلى عمالهم، بل يعتمد كذلك على تقوى الافراد، وبهذا تنظم أمور الناس.

وبناءً على ذلك، فالإسلام هو النظام الوحيد الذي يعمل على القضاء على هذا التفاوت الهائل بين الأغنياء المترفين والفقراء المعدمين، وبناء مجتمع من شأنه إشباع حاجات الجميع.

كتبته لإذاعة المكتب الإعلامي المركزي لحزب التحرير
شوهانة خان
الممثلة الإعلامية لحزب التحرير في بريطانيا

نحييكم جميعا أيها الأحبة في كل مكان، في حلْقة جديدة من برنامجكم "مع الحديث الشريف" ونبدأ بخير تحية، فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

جاء في مسند أحمد- بَاقِي مُسْنَدِ الْأَنْصَارِ- إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستح فاصنع ما شئت.

قَالَ ابْنُ مَالِكٍ حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ الْحُبَابِ حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا مَنْصُورٌ عَنْ رِبْعِيٍّ عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِنَّ مِمَّا أَدْرَكَ النَّاسُ مِنْ كَلَامِ النُّبُوَّةِ الْأُولَى إِذَا لَمْ تَسْتَحِ فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ ".

الشرح:

جاء في كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري- كِتَاب الْأَدَبِ- إذا لم تستح فاصنع ما شئت.

قَوْلُهُ: (إِنَّ مِمَّا أَدْرَكَ النَّاسُ) وَقَعَ فِي حَدِيثِ حُذَيْفَةَ عِنْدَ أَحْمَدَ وَالْبَزَّارِ إِنَّ آخِرَ مَا تَعَلَّقَ بِهِ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ مِنْ كَلَامِ النُّبُوَّةِ الْأُولَى.

قوله (أَدْرَكَ): بِمَعْنَى بَلَغَ.

قوله: (إِذَا لَمْ تَسْتَحِ) اسْمٌ لِلْكَلِمَةِ الْمُشَبَّهَةِ بِتَأْوِيلِ هَذَا الْقَوْلِ.

قَوْلُهُ (فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ: الْحِكْمَةُ فِي التَّعْبِيرِ بِلَفْظِ الْأَمْرِ دُونَ الْخَبَرِ فِي الْحَدِيثِ أَنَّ الَّذِي يَكُفُّ الْإِنْسَانَ عَنْ مُوَاقَعَةِ الشَّرِّ هُوَ الْحَيَاءُ فَإِذَا تَرَكَهُ صَارَ كَالْمَأْمُورِ طَبْعًا بِارْتِكَابِ كُلِّ شَرٍّ.

قَالَ النَّوَوِيُّ فِي "الْأَرْبَعِينَ": الْأَمْرُ فِيهِ لِلْإِبَاحَةِ، أَيْ إِذَا أَرَدْتَ فِعْلَ شَيْءٍ فَإِنْ كَانَ مِمَّا لَا تَسْتَحِي إِذَا فَعَلْتَهُ مِنَ اللَّهِ وَلَا مِنَ النَّاسِ فَافْعَلْهُ وَإِلَّا فَلَا، وَعَلَى هَذَا مَدَارُ الْإِسْلَامِ، وَتَوْجِيهُ ذَلِكَ أَنَّ الْمَأْمُورَ بِهِ الْوَاجِبُ وَالْمَنْدُوبُ يُسْتَحَى مِنْ تَرْكِهِ، وَالْمَنْهِيُّ عَنْهُ الْحَرَامُ وَالْمَكْرُوهُ يُسْتَحَى مِنْ فِعْلِهِ، وَأَمَّا الْمُبَاحُ فَالْحَيَاءُ مِنْ فِعْلِهِ جَائِزٌ، وَكَذَا مَنْ تَرَكَهُ فَتَضَمَّنَ الْحَدِيثُ الْأَحْكَامَ الْخَمْسَةَ. وَقِيلَ هُوَ أَمْرُ تَهْدِيدٍ كَمَا تَقَدَّمَ تَوْجِيهُهُ، وَمَعْنَاهُ إِذَا نُزِعَ مِنْكَ الْحَيَاءُ فَافْعَلْ مَا شِئْتَ فَإِنَّ اللَّهَ مُجَازِيكَ عَلَيْهِ، وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى تَعْظِيمِ أَمْرِ الْحَيَاءِ، وَقِيلَ هُوَ أَمْرٌ بِمَعْنَى الْخَيْرِ، أَيْ مَنْ لَا يَسْتَحِي يَصْنَعُ مَا أَرَادَ.

الحياء زينة النفس البشرية، وتاج الأخلاق بلا منازع، وهو البرهان الساطع على عفّة صاحبه وطهارة روحه، وهو خلق نبيل يتباهى به المؤمنون، فهو أيضا شعبة من شعب الإيمان التي تقود صاحبها إلى الجنة، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( الحياء من الإيمان، والإيمان في الجنة ) رواه أحمد والترمذي.

والحق أن الحياء رافد من روافد التقوى؛ لأنه يلزم صاحبه فعل كل ما هو جميل، ويصونه عن مقارفة كل قبيح، ومبعث هذا الحياء هو استشعار العبد لمراقبة الله له، ومطالعة الناس إليه، فيحمله ذلك على استقباح أن يصدر منه أي عمل يعلم منه أنه مكروه لخالقه ومولاه، ويبعثه على تحمّل مشقة التكاليف.

فعَنِ ابْنِ عُمَرَ- رضي الله عنهما- أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ إِذَا أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ عَبْدًا نَزَعَ مِنْهُ الْحَيَاءَ، فَإِذَا نَزَعَ مِنْهُ الْحَيَاءَ لَمْ تَلْقَهُ إِلا مَقِيتًا مُمَقَّتًا. فَإِذَا لَمْ تَلْقَهُ إِلا مَقِيتًا مُمَقَّتًا نُزِعَتْ مِنْهُ الأَمَانَةُ، فَإِذَا نُزِعَتْ مِنْهُ الأَمَانَةُ لَمْ تَلْقَهُ إِلا خَائِنًا مُخَوَّنًا. فَإِذَا لَمْ تَلْقَهُ إِلا خَائِنًا مُخَوَّنًا نُزِعَتْ مِنْهُ الرَّحْمَةُ، فَإِذَا نُزِعَتْ مِنْهُ الرَّحْمَةُ لَمْ تَلْقَهُ إِلا رَجِيمًا مُلَعَّنًا. فَإِذَا لَمْ تَلْقَهُ إِلا رَجِيمًا مُلَعَّنًا نُزِعَتْ مِنْهُ رِبْقَةُ الإِسْلَامِ" رواه ابن ماجه.

وقد عُرف النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخلق واشتُهر عنه، وهكذا نشأ الأنبياء جميعا على هذه السجيّة، فلا عجب إذا أن يصبح الحياء هو الوصية المتعارف عليها، والبقية الباقية من كلام النبوة الأولى، والتي يبلغها كل نبي لأمته.

ولعل مما يحسن التنبيه إليه في هذا الباب أن ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر- بحجة الحياء من الناس- قصور في الفهم، وخطأ في التصوّر؛ لأن الحياء لا يأتي إلا بخير، والنبي صلى الله عليه وسلم على شدة حيائه، كان إذا كره شيئا عُرف ذلك في وجهه، ولم يمنعه الحياء من بيان الحق، وكثيرا ما كان يغضب غضبا شديدا إذا انتُهكت محارم الله، ولم يخرجه ذلك عن وصف الحياء.

اللهم حبب إلينا هذا الخلق وزينه في نفوسنا، اللهم آت نفوسنا تقواها واغفز زلّاتنا وقِنا شرور أنفسنا وشرّ الشيطان وشركه..

اللهم آمين يا رب العالمين ..

أحبتنا الكرام، وإلى حين أن نلقاكم مع حديث نبوي آخر، نترككم في رعاية الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.