الخبر:

الجزيرة نت - 2014/4/15 طالبت المعارضة السورية الاثنين الولايات المتحدة بما وصفته ردا مناسبا على ما تقول إنها إبادة جماعية ارتكبتها قوات النظام السوري في حلب.

ورفض رئيس الائتلاف الوطني لقوى الثورة والمعارضة السورية أحمد الجربا في رسالة إلى وزير الخارجية الأميركي جون كيري يوم 8 أبريل/نيسان الجاري، اتهامات بأن مقاتلي المعارضة استهدفوا مسيحيين ودنسوا مواقع مقدسة في محافظة اللاذقية على ساحل البحر المتوسط.

وأضاف "ما زلنا في انتظار رد مناسب على هذه الجرائم الجماعية ضد الإنسانية، وندعو زعماء المجتمع الدولي وخاصة الولايات المتحدة وحلفاءها لاتخاذ موقف بشأن هذه الإبادة الجماعية للشعب السوري".

التعليق:

بعد ثلاثة أعوام من نسج أمريكا لأعظم مؤامرة سياسية نفذتها أجهزتها السياسية والاستخبارية والإعلامية، هدفها وأد الثورة وحرفها والحفاظ على النظام العلماني في سوريا ومنعه من السقوط والتفكك، عبر إعطائه مهل القتل والدمار، وتسخير كافة الأدوات الدولية والإقليمية والمحلية الممكنة لمؤازرته، وفتح الباب أمام التدخل الإيراني وأشياعه للقتال في صف النظام، والسماح لروسيا بأن تصول وتجول في البر والبحر دعما للنظام، ولجم الأنظمة المحيطة بسوريا لتكون مطرقة فوق رؤوس أهل الشام، ومنع السلاح والمؤن عنهم، بعد كل هذا، يخرج الجربا وائتلافه صنيعة أمريكا ليطالبها بالرد على وحشية النظام!!!

إن طلب الجربا هذا يذكرنا بالمثل الشعبي الشامي القائل: يا طالب الدبس...

إن الارتهان للأجنبي هو أبرز سمة للمعارضة السورية العلمانية المصطنعة، فهم لا هم لهم سوى العمل على إبقاء أوراق الحل بيد سيدتهم أمريكا كونها راعية شؤونهم، ولهذا فهم يأتونها على كل ضامر ومن كل فج عميق، حاجين إلى بيتها الأبيض، متضرعين لرضاها، فهي ولية نعمتهم، ألا سحقا لها ولهم ولائتلافهم.

إن الشام ستبقى شوكة في حلق أمريكا حتى يأذن الله سبحانه وتعالى بالنصر، لتتحطم على صخرتها حينها أسوأ منظومة دولية عرفها التاريخ، والمسماة بالمجتمع الدولي برعاية أمريكا، وسيبزغ نور الحكم بالإسلام من جديد في عقر دار المؤمنين بالشام.

كتبه لإذاعة المكتب الإعلامي المركزي لحزب التحرير
أبو باسل

نحييكم جميعا أيها الأحبة في كل مكان، في حلقة جديدة من برنامجكم "مع الحديث الشريف" ونبدأ بخير تحية، فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

روى أبو داوود في سننه قال:

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ سَمُرَةَ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "مَنْ أَحَاطَ حَائِطًا عَلَى أرض فَهِيَ لَهُ"

قَالَ صَاحِبُ عَوْنِ الْمَعْبُودِ:

(مَنْ أَحَاطَ حَائِطًا): أَيْ جَعَلَ وَأَدَارَ حَائِطًا أَيْ جِدَارًا

(عَلَى أرض): أَيْ حَوْل أرض مَوَات

(فَهِيَ): أَيْ فَصَارَتْ تِلْكَ الْأرض الْمَحُوطَة (لَهُ): أَيْ مِلْكًا لَهُ أَيْ مَا دَامَ فِيهِ.

كَمَنْ سَبَقَ إِلَى مُبَاح. قَالَ التُّورْبَشْتِيُّ: يَسْتَدِلّ بِهِ مَنْ يَرَى التَّمْلِيك بِالتَّحْجِيرِ، وَلَا يَقُوم بِهِ حُجَّة، لِأَنَّ التَّمْلِيك إِنَّمَا هُوَ بِالْإِحْيَاءِ وَتَحْجِير الْأرض وَإِحَاطَته بِالْحَائِطِ لَيْسَ مِنْ الْإِحْيَاء فِي شَيْء، ثُمَّ إِنَّ فِي قَوْله عَلَى أرض مُفْتَقِر إِلَى الْبَيَان إذ لَيْسَ كُلّ أرض تُمْلَك بِالْإِحْيَاءِ. قَالَ الطَّيِّبِي رَحِمه اللَّه: كَفَى بِهِ بَيَانًا قَوْله أَحَاطَ فَإِنَّهُ يَدُلّ عَلَى أَنَّهُ بَنَى حَائِطًا مَانِعًا مُحِيطًا بِمَا يَتَوَسَّطهُ مِنْ الْأَشْيَاء نَحْو أَنْ يَبْنِي حَائِطًا لِحَظِيرَةِ غَنَم أو زَرِيبَة لِلدَّوَابِّ. قَالَ النَّوَوِيّ رَحِمه اللَّه: "إذا أَرَادَ زَرِيبَة لِلدَّوَابِّ أو حَظِيرَة يُجَفِّفُ فِيهَا الثِّمَار أو يَجْمَع فِيهَا الْحَطَب وَالْحَشِيش اِشْتَرَطَ التَّحْوِيط، وَلَا يَكْفِي نَصْب سَعَف وَأَحْجَار مِنْ غَيْر بِنَاء". كَذَا فِي الْمِرْقَاة.

أحبتنا الكرام:

الأرض من أهم مصادر الإنتاج إذ فيها المعادن الضرورية لحياة الإنسان من نحاس وذهب وحديد وملح وماء وبترول وغاز وغيرها الكثير ......كما أنها فيها تنمو النباتات المختلفة الشجرية والبرية والموسمية فيشكل إنتاج الأرض من النباتات والمعادن أهم المصادر الطبيعية لإنتاج الثروة كما يساهم إنتاج الأرض بصورة مباشرة وغير مباشرة في تنمية الثروة وزيادتها .... إذ عليه تقوم الصناعة والتجارة لتتشكل بذلك العناصر الثلاثة لإنتاج وتنمية الثروة لدى الأفراد وبالتالي لدى المجتمع وهذه العناصر هي: الزراعة والتجارة والصناعة.

من هنا نجد الإسلام قد عني عناية خاصة بالأرض ووضع لها الأحكام التي تجعلها تعطي كل ما لديها من خيرات ومنافع ولا تبخل بها على الإنسان .

ومن هذه الأحكام:

أن الشرع قد جعل الأرض أرضين:

أرضاً عُشرية وأرضاً خراجية

كما أنه جعل الأرض من حيث ملكيتها جعلها ثلاثاً: ملكية فردية وملكية عامة وملكية دولة.

ومنها حكم إباحة إحياء الموات من الأرض, والأرض الموات هي التي لم يظهر عليها أنه جرى عليها ملك أحد فرداً كان أو دولة ....فلم يظهر فيها تأثير شيء من إحاطة أو زرع أو عمارة أو نحوها فالشرع يملك الأرض لمن يحييها.

تشجيعا للأفراد على العمل في الأرض واستخراج خيراتها

ومنها حكم تحجير الأرض الذي هو موضوع حديثنا لهذا اليوم

وتحجير الأرض هو كالإحياء سواء بسواء، فالتحجير يملك به المحتجر التصرف بالأرض المحتجرة بدلالة الحديث، فله أن يحييها أو يبيعها أو يهبها أو يورثها ....

وتمليك الأرض لمن يحتجرها يشمل المسلم والذمي, كما أنه يشمل الأرض العشرية والخراجية ....في دار الإسلام أو دار الكفر لأن الحديث جاء عاما ومطلقاً في كل أرض وكل إنسان.

ومن الجدير ذكره أن هناك شرطاً هاما لتملك الأرض المُحْيَاةِ أو المُحْتَجَرَةِ ألا وهو استثمار تلك الأرض خلال ثلاث سنين من تاريخ وضع يده عليها وأن يستمر إحياؤها باستغلالها, لأنه إن لم يستثمرها خلال ثلاث سنين من تاريخ وضع يده عليها أو أنه أهملها بعد ذلك مدة ثلاث سنين متوالية فانه يفقد حقه في ملكيتها لما رواه أبو يوسف في كتاب الخراج عن سعيد بن المسيب: قال عمر بن الخطاب: "....وليس لمحتجر حق بعد ثلاث سنين"، وقد قال عمر ذلك وعمل به على مرآىً ومَسْمَعٍ من الصحابة ولم ينكر عليه أحد منهم فكان إجماعاً.

أحبتنا الكرام، وإلى حين أن نلقاكم مع حديث نبوي آخر، نترككم في رعاية الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.